周易全書(shū)（全四冊(cè) 繡像本）

　　《周易》是先秦儒家重要經(jīng)典之一，是關(guān)于人類思想和宇宙本質(zhì)規(guī)律的學(xué)問(wèn)，是我國(guó)最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民族聰明智慧的結(jié)晶，被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。西方文明有《圣經(jīng)》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對(duì)中國(guó)后代歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面都產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)的建筑、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、日常生活等無(wú)不與《周易》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。關(guān)于《周易》的作者和成書(shū)時(shí)問(wèn)，舊傳伏羲始畫(huà)先天八卦，“文王拘而演周易”（《史記》司馬遷語(yǔ)），故古人多依司馬遷之說(shuō)而認(rèn)同《周易》乃周文王被商王囚禁期間在獄中所著。今人則有不同觀點(diǎn)，認(rèn)為《周易》不是出自一人之手，而是商周之際的一批巫官、史官和卜官，參照世代相傳、不斷積累的占筮資料和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)逐步整理加工而成的。現(xiàn)代長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《周易》帛書(shū)，就與現(xiàn)存的《周易》不盡相同，就是一個(gè)例證。不過(guò)，把《周易》定為商周之際成書(shū)，是沒(méi)有爭(zhēng)議的。 《周易》包括《易經(jīng)》與《易傳》兩個(gè)部分。　《易經(jīng)》由六十四卦組成，每卦里有卦畫(huà)、標(biāo)題、卦辭、爻辭四個(gè)部分。它不僅講占筮、預(yù)見(jiàn)吉兇成敗，而且涉及古代的歷史事件、戰(zhàn)爭(zhēng)情況、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、商業(yè)貿(mào)易、婚姻習(xí)俗、宗教祭祀、民間歌謠等廣泛內(nèi)容，從而具有相當(dāng)豐富的歷史文化內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著古代占筮、宗教、神話、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等諸方面的資料。其中，最有價(jià)值的是，它通過(guò)一種特殊的圖象符號(hào)系統(tǒng)和文學(xué)解釋系統(tǒng)表達(dá)獨(dú)特的樸素的辯證思維方法——陰陽(yáng)互補(bǔ)方法。《易傳》主要是對(duì)《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和思維方法進(jìn)行新的闡發(fā)，以揭示六十四卦的內(nèi)在根據(jù)與聯(lián)系，包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭》上下、《文言傳》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》十篇。《易傳》將《易經(jīng)》中的“一一”、“一”兩個(gè)符號(hào)代之以“陰”、“陽(yáng)”一對(duì)范疇，將經(jīng)驗(yàn)的具體轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的抽象，更明確地闡發(fā)了陰陽(yáng)互補(bǔ)方法的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)?！吨芤住窔v經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。《周易》之神奇奧妙，引起了越來(lái)越多人的注意。我們研究《周易》的態(tài)度，應(yīng)該是“繼承”和“創(chuàng)新”。繼承《周易》豐富的文化遺產(chǎn)，必須把它與新的東西融合，賦予它原來(lái)所沒(méi)有的新東西。

暫缺《周易全書(shū)（全四冊(cè) 繡像本）》作者簡(jiǎn)介