敦煌道教文學研究

　　筆者以為，所謂敦煌道教文學，當指藏經(jīng)洞所出的與道教思想、行儀有關的全部作品。具體包括道教經(jīng)典、道教行儀（實用文書）以及相關的宣教作品、道士女冠與普通信士的文學作品。它們既與敦煌的地方文化有關，同時也深受中原文化與外來文化的影響，并且大多數(shù)的作品是從敦煌以外的地區(qū)傳人敦煌并得以保存的。職是之故，本文的研究對象是敦煌所出的全部道教文獻（包括經(jīng)典文獻與世俗文獻），同時參以傳世文獻，然后進行比較、歸類與分析，力求還原出漢一（趙）宋之間的道教史，特別是道教文學史的某些實相。在研究方法上，除了注重文學特點外，筆者還想結合道教史、社會史、藝術史、文化史等多學科的知識，以文獻考辨為中心，對敦煌道教文獻涉及的具體文學問題作全面的清理。當然，學術界談得比較透徹的論題，本人將不再涉及；而沒有涉及或談得不夠深入的地方，則是筆者重點研討的對象。有鑒于此，本書的主體內(nèi)容包括七章：第一章是《從敦煌本宋文明論道經(jīng)文體》。以往的道教文學研究，多是以現(xiàn)代文體學的范疇，如詩歌、散文、小說、戲劇等進行檢討。其實，道教經(jīng)典有自己的文體分類，弄清其來源和特色，有助于我們了解道教活動的本質(zhì)及其對文學形式的利用；第二章至第四章分別是《敦煌道教講經(jīng)儀式考論》、《敦煌道教“唱導，，考》、《敦煌道教齋文愿文考》，這三章著重探討道教行儀與文學的關系。以前的敦煌文學研究，基于變文作品多與佛教相聯(lián)系的事實，對佛教方面的相關問題進行過全面的分析。實際上，道教也十分重視行儀的運用，所以這方面的研究亟待加強；第五章是《敦煌道教之音樂文學》，這同樣也是目前敦煌學界有所忽視的課題。但是，由于相關的材料極其有限，筆者只好先進行概要性的描述；第六章為《敦煌道教之譬喻文學》。這是考慮到敦煌道典及道教在具體的弘法宣教中，對譬喻的運用較為普遍，且與佛典關系密切之緣故。對此進行檢討，可以看出當時佛、道兩教之間的互動關系；第七章是《敦煌道經(jīng)小說舉隅》。先前的研究，多關注于《葉凈能詩》，本人則將視角轉向敦煌所出的道典，從中可以發(fā)現(xiàn)一些重要而有趣的故事。

　　李小榮，男，1969年12月生，江西寧都人。1986年7月參加工作。先后獲得文學碩士、博士學位（南開大學1996年、復旦大學1999年），并完成兩站博士后研究（浙江大學2001年、福建師范大學2004年）?，F(xiàn)任福建師范大學文學院教授，兼任中國古典文獻學專業(yè)博士生導師。主要學術研究領域為古典文獻學、敦煌學、古代文學和宗教文學，尤長于敦煌佛教文獻與佛教文學之研究，已在《文學遺產(chǎn)》、《文史》、《敦煌研究》、《普門學報》等刊物上發(fā)表論文七十余篇，出版有《變文講唱與華梵宗教藝術》（上海三聯(lián)書店2002年）、《敦煌密教文獻論稿》（人民文學出版社2003年）、《（弘明集）（廣弘明集）述論稿》（巴蜀書社2005年）、《敦煌佛教音樂文學研究》（福建人民出版社2007年）等專著。