現(xiàn)代性價值的近代追索

序
序二
序言
引言 歷史的“現(xiàn)實性”與“可能性”雙重解讀——馬克思主義歷史哲學的新視界
第一章 中西啟蒙價值觀在源頭上的差異
第一節(jié) 中西啟蒙“自由觀”在價值源頭上的差異——以西方的啟蒙自由觀與李贄的“童心論”為范本
一、中西啟蒙“自由觀”問世的歷史境遇剖析
二、西方啟蒙“自由觀”及其歷史邏輯走向
三、中國啟蒙“自由觀”及其歷史邏輯走向
第二節(jié) 中西啟蒙“民主觀”在價值源頭上的差異——以洛克的《社會契約論》與黃宗羲的《明夷待訪錄》為范本
一、中西啟蒙“民主觀”濫觴的歷史邏輯根據(jù)
二、西方啟蒙“民主觀”的源頭價值
三、中國啟蒙“民主觀”的源頭價值
第三節(jié) 中西啟蒙“平等觀”在價值源頭上的差異——以盧梭的“平等觀”與戴震的“理欲之辨”為范本
一、中西啟蒙“平等觀”突顯的歷史邏輯根據(jù)
二、西方啟蒙“平等觀”的源頭價值
三、中國啟蒙“平等觀”的源頭價值
第二章 “變器”時期：現(xiàn)代性價值的孕育期
第一節(jié) 近代史開端處的現(xiàn)代性價值——龔自珍經(jīng)世思想中的“自由”意蘊
一、對“不許自由”的封建專制制度的批判
二、對“自由”知識分子參政的必然性與合理性的論證
第二節(jié) 從“文化中國”向“主權(quán)中國”視角轉(zhuǎn)換的理性端點——魏源“師夷長技以制夷”思想的近代意蘊
一、魏源時代的“世界歷史”大背景
二、“師夷長技以制夷”的近代意蘊剖析
三、魏源思趣的歷史地位評價
第三節(jié) 古典式農(nóng)民戰(zhàn)爭中的近代意蘊——太平天國革命思想之剖析
一、古典農(nóng)民戰(zhàn)爭的一般價值取向及其思想根基
二、太平天國革命思想中的近代意蘊
三、太平天國的革命思想未能在質(zhì)底上擺脫傳統(tǒng)農(nóng)民思維
第四節(jié) “命運牽著走”的近代化起步——中國近代“洋務(wù)”思潮之動向
一、面朝過去的“自強”思想與“西學中源說”
二、面對現(xiàn)實的“求富”理路與“中體西用論”
三、面向未來的“混同”理念與“君民共治觀”
第三章 “變政”時期：現(xiàn)代性價值的奠基時期
第一節(jié) 中國現(xiàn)代化通途的理性先知
——康有為思維深層的現(xiàn)代性價值理路
一、顛覆傳統(tǒng)——“求樂免苦”人性觀中的自由、平等意趣
二、追求現(xiàn)代——“以群為體，以變?yōu)橛谩钡拿裰鳂?gòu)思
三、展望后現(xiàn)代——空想社會主義的“大同”理念
第二節(jié) 維系中國現(xiàn)代化命脈的價值關(guān)懷——梁啟超“新民說”的價值意蘊
一、“鼓民力”的底據(jù)在于“興民權(quán)”
二、“興民權(quán)”的前提是“開民智”
三、“開民智”的根本乃“新民德”
第三節(jié) 中國近代道德人格的奠基者——譚嗣同“心力說”的原創(chuàng)性價值
一、道德的本質(zhì)——“天理之善”還是“人欲之善
二、道德實踐理性——“等級依附”之美德抑或“平等自主”之美德
三、“集體關(guān)懷”的道德依據(jù)——“權(quán)威主義還是“平民主義
第四節(jié) 中國近代“自由”理念的奠基者——嚴復(fù)“自由觀”之價值底據(jù)
一、建構(gòu)近代“自曲”人格的經(jīng)驗性判據(jù)——中西文化價值之比較
二、建構(gòu)近代“自由”國度的理論底據(jù)——自由乃人類進化的必然歸宿
三、建構(gòu)近代“自由”的可操作原則——“消極自由
第五節(jié) 中國近代“個性”價值的奠基者——章太炎價值觀的靈思獨辟
一、“集體”價值無限膨脹的底奧——對進化論的盲目崇拜
二、“個性”價值確立的依據(jù)——存在先于本質(zhì)
三、“依自不依他”信仰的意義——用宗教建立革命道德
第六節(jié) 平等視角下的人權(quán)、民權(quán)與國權(quán)——孫中山的“三民主義”之價值
一、民生主義——“貧富均等”的個人人權(quán)之表述
二、民權(quán)主義——民眾公權(quán)與精英治權(quán)相平衡的構(gòu)思
三、民族主義——國家主權(quán)平等的文化追求
第四章 “變教”時期：現(xiàn)代性價值的曲折深化時期
第五章 現(xiàn)代性價值主流的轉(zhuǎn)向：折入社會主義
第六章 歷史對當代的啟迪意義（上）——國際篇
第七章 歷史對當代的啟迪意義（下）——國內(nèi)篇
后記