楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想通論

定　價(jià)：￥35.00

作　者：	楊洪林著
出版社：	人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	中國(guó)近代哲學(xué)/當(dāng)代哲學(xué)

購(gòu)買(mǎi)這本書(shū)可以去

ISBN：	9787010075143	出版時(shí)間：	2008-11-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	大32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	504	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想通論》在理論內(nèi)容及研究方法的創(chuàng)新上，在把握楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想體系、理論特色及理論建樹(shù)、貢獻(xiàn)上，都作了新的探索。我們希望它對(duì)豐富當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想寶庫(kù)，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究，能夠提供有益的啟示和借鑒。（1）楊獻(xiàn)珍是徹底的科學(xué)唯物論者，研究、堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)唯物主義始終是楊獻(xiàn)珍理論活動(dòng)的重點(diǎn)，是貫穿其哲學(xué)思想的一根紅線。他以哲學(xué)的基本問(wèn)題為綱，大力闡發(fā)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)最根本的問(wèn)題，是哲學(xué)上最大的最根本的道理。（2）始終堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論，把其視為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的靈魂。認(rèn)為思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題。（3）楊獻(xiàn)珍堅(jiān)持唯物辯證法，并以此為批判的武器，同形形色色的唯心主義和形而上學(xué)展開(kāi)斗爭(zhēng)。強(qiáng)調(diào)要用辯證法指導(dǎo)工作實(shí)踐，抵制唯心主義、形而上學(xué)的錯(cuò)誤傾向。創(chuàng)造性地繼承與發(fā)展了中國(guó)古代思想家的“合二而一”的哲學(xué)命題，認(rèn)為“一分為二”與“合二而一”都是中國(guó)古人關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的表達(dá)方式，從而豐富了唯物辯證法的理論和方法。這對(duì)我們今天高舉中國(guó)特色社會(huì)主義大旗，深入理解和認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀也有實(shí)際意義。（4）堅(jiān)持歷史唯物論，反對(duì)無(wú)視生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，單方面改變生產(chǎn)關(guān)系的唯意志論。強(qiáng)調(diào)群眾觀點(diǎn)、群眾路線是黨的根本工作路線，致力于把馬克思主義哲學(xué)化為科學(xué)的世界觀、方法論、工作作風(fēng)，來(lái)指導(dǎo)廣大干部群眾的社會(huì)實(shí)踐。（5）楊獻(xiàn)珍把馬克思主義哲學(xué)唯物論徹底貫穿在他的教育哲學(xué)思想之中，成為其教育哲學(xué)思想的靈魂、主線和最大特色。提出了“十六字”教育方針，其教學(xué)有著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)容，生動(dòng)的表達(dá)方式?！稐瞰I(xiàn)珍哲學(xué)思想通論》運(yùn)用科學(xué)的方法，研究了楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想的本質(zhì)、基本理論命題、歷史地位、理論貢獻(xiàn)，及其與馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展的關(guān)系。（1）作者堅(jiān)持唯物辯證法，從學(xué)術(shù)的視域，以自己的理解來(lái)廓清長(zhǎng)期被誤讀、誤解甚至是曲解的楊獻(xiàn)珍的哲學(xué)思想，考察和解讀了楊獻(xiàn)珍的哲學(xué)思想，以實(shí)現(xiàn)對(duì)有著長(zhǎng)期重要影響的楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想的求真“去蔽”。（2）作者試圖用馬克思主義唯物史觀，運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，把理論文本研究和史料研究相結(jié)合，理論研究和楊獻(xiàn)珍的人生經(jīng)歷、哲思方式、理論個(gè)性，即主體特點(diǎn)相結(jié)合；歷史與現(xiàn)實(shí)、過(guò)程與結(jié)果、理論主體與理論環(huán)境密切結(jié)合，對(duì)他闡發(fā)的哲學(xué)思想內(nèi)涵，給予了獨(dú)自的評(píng)價(jià)。

作者簡(jiǎn)介

　　楊洪林，男，1950年生，湖北省鄖謠縣人。現(xiàn)任武漢科技學(xué)院人文社科學(xué)院院長(zhǎng)、教授，馬克思主義理論研究中心主任，哲學(xué)與文化研究所昕長(zhǎng)，校學(xué)位委員會(huì)副主任等職。2007年，被教育部授予“全國(guó)優(yōu)秀教師”和“全國(guó)高校優(yōu)秀思想政治教育工作者”光榮稱(chēng)號(hào)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，20余篇獲省級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)，4次榮獲湖北省政府社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、省政府“湖北省高等院校教學(xué)成果獎(jiǎng)”和武漢市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。撰寫(xiě)出版著作、教材12部。主持包括國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目在內(nèi)的國(guó)家、省部級(jí)科研項(xiàng)目10余項(xiàng)。

圖書(shū)目錄

序言
導(dǎo)論楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想生成與發(fā)展的歷史回溯
一、楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想萌生的歷史條件及理論基礎(chǔ)
（一）馬克思主義哲學(xué)早期傳播與青年楊獻(xiàn)珍世界觀轉(zhuǎn)變
（二）接受馬克思主義的大學(xué)教師，出生入死的地下工作者
（三）“獄中紅色黨?！毙ｉL(zhǎng)，馬克思主義翻譯家
二、楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想形成的社會(huì)實(shí)踐
（一）血戰(zhàn)太行的革命家，抗日軍政干部的良師
（二）潛心政權(quán)理論研究的秘書(shū)長(zhǎng)，日臻成熟的馬克思主義理論家
（三）北方局黨校杰出領(lǐng)導(dǎo)人，馬克思主義忠誠(chéng)傳播者
三、哲學(xué)思想在論戰(zhàn)中創(chuàng)新，在煉獄中成熟升華
（一）杰出的馬克思主義教育家，中共中央黨校校長(zhǎng)
（二）三次論戰(zhàn)——八年煉獄——三年半流放的“鳳凰涅槃”
（三）中國(guó)哲學(xué)界的哥白尼、布魯諾
四、楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想的發(fā)展
（一）批判“左”和右的錯(cuò)誤思想，強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合
（二）解說(shuō)“三次哲學(xué)論戰(zhàn)”，推翻“罪案”廓清理論是非
（三）正確評(píng)價(jià)毛澤東同志，闡釋毛澤東哲學(xué)思想
（四）倡導(dǎo)實(shí)事求是思想路線，為鄧小平理論創(chuàng)立做出貢獻(xiàn)
第一章楊獻(xiàn)珍的唯物論思想
一、唯物論思想的歷史考察
（一）西方中世紀(jì)以來(lái)唯物主義在暴虐中戰(zhàn)斗成長(zhǎng)
（二）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀、方法論
二、哲學(xué)基本問(wèn)題是“哲學(xué)上最大的最基本的道理”
（一）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
（二）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是全部哲學(xué)史的中心
三、哲學(xué)基本問(wèn)題與工作基本問(wèn)題
（一）思維對(duì)存在的關(guān)系問(wèn)題，世界觀的根本分野
（二）哲學(xué)上的基本問(wèn)題，“永遠(yuǎn)不會(huì)陳舊的”黨性問(wèn)題
（三）哲學(xué)基本問(wèn)題是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題
四、對(duì)唯心主義的清理與批判
五、“離開(kāi)唯物主義是危險(xiǎn)的
六、堅(jiān)持唯物主義是馬克思主義黨性原則
（一）黨性是階級(jí)性的集中表現(xiàn)，是判斷黨員好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)
（二）堅(jiān)持唯物主義就是有黨性
（三）堅(jiān)持唯物主義就是堅(jiān)持黨性
（四）堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線與否，是有無(wú)黨性的根本問(wèn)題
第二章楊獻(xiàn)珍的認(rèn)識(shí)論思想
一、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論
（一）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題
（二）馬克思主義認(rèn)識(shí)論一能動(dòng)的反映論
（三）唯物論的反映論的方法論意義
二、“思維與存在的同一性”是唯心主義理論命題
（一）“思維與存在的同一性”是唯心主義理論命題
（二）唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論
（三）混淆兩個(gè)不同范疇的“同一性”的危險(xiǎn)性
三、對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)論危害的理論批判
（一）堅(jiān)持反映論，反對(duì)“同一論
（二）“同一論”的嚴(yán)重危害性
（三）對(duì)“同一論”的批判與憂慮
四、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則
（一）堅(jiān)持唯物論的反映論，反對(duì)“思維和存在的同一性”的唯心主義認(rèn)識(shí)論
（二）堅(jiān)持能動(dòng)的革命的反映論，反對(duì)直觀消極的機(jī)械的反映論
（三）正確處理自由與必然的辯證關(guān)系
五、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
（一）中國(guó)哲學(xué)史上的知行觀評(píng)析
（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力和目的
（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
六、“左”和右的認(rèn)識(shí)論根源
第三章楊獻(xiàn)珍的辯證法思想
第四章楊獻(xiàn)珍的唯物史觀
第五章楊獻(xiàn)珍的教育哲學(xué)思想
第六章楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想特點(diǎn)與理論貢獻(xiàn)
后記