道術(shù)為天子合：后戰(zhàn)國思想史論

也算序
上篇：天高皇帝近
　第一章 中國思想史研究中的概念省思
——以后戰(zhàn)國為中心之一
　 一、王權(quán)、君權(quán)和皇權(quán)
　 二、思想的政治形態(tài)原型
　三、暴君與專制君主
　四、專制制度與好皇帝
　五、智性思維　
　第二章 意識(shí)形態(tài)與思想史研究
——以后戰(zhàn)國為中心之二
一、作為思想史方法的意識(shí)形態(tài)體系分析
二、中國思想史研究中的理論問題
三、作為思想史范疇的后戰(zhàn)國時(shí)代
四、后戰(zhàn)國時(shí)代的思想史性質(zhì)
五、后戰(zhàn)國時(shí)代的思想史價(jià)值
　第三章 意識(shí)形態(tài)與皇權(quán)意識(shí)形態(tài)
——以后戰(zhàn)國為中心之三
一、定義及其邊界
二、闡釋及其結(jié)構(gòu)
三、確認(rèn)及其標(biāo)志
四、實(shí)踐及其儀式
中篇：道術(shù)為天子合
　第一章　天命惟微：后戰(zhàn)國之天命感
　 一、歷史分析（上）
　 二、歷史分析（下）
　 三、思想闡釋（上）
　 四、思想闡釋（下）
　第二章　王道惟新：后戰(zhàn)國之王道論
　 一、道術(shù)為天子裂
　 二、道術(shù)為天子合
　三、陸賈儒道融合的論證方式
　四、賈誼和韓嬰純?nèi)蝗逍g(shù)的論證方式
　五、《黃帝四經(jīng)》道法雜糅的論證方式
　六、《公羊傳》儒家經(jīng)學(xué)的論證方式
　七、《文子》道家經(jīng)學(xué)的論證方式
　八、《淮南子》道家本位的論證方式
　九、王一道合一
　第三章　人性惟危：后戰(zhàn)國之人性論
一、理論內(nèi)涵
二、法意：秦廷君臣的縱欲主義
三、儒學(xué)：從血緣人性到君臣道義
四、道心：帝王的養(yǎng)生之道
五、儒道圣人合觀
六、一種比較
　第四章　神圣與世俗：后戰(zhàn)國之神圣性觀念
　 一、理論預(yù)設(shè)（上）
　二、理論預(yù)設(shè)（下）
　三、歷史分析（上）
　四、歷史分析（下）
　五、思想闡釋（上）
　六、思想闡釋（下）
　第五章　理論與實(shí)踐：后戰(zhàn)國之合法性觀念
　第六章　歷史與行政：后戰(zhàn)國之合理性觀念
　第七章　時(shí)間與權(quán)力：后戰(zhàn)國之自然合理性觀念
下篇：諸子皆五官
　第一章　《尚書大傳》經(jīng)典詮釋的政治思想
　第二章　《戰(zhàn)國策》君臣博弈　的政治思想　
　第三章　《黃帝四經(jīng)》道法雜糅的政治思想
　第四章　賈誼儒法兼宗的政治思想
　第五章　晁錯(cuò)崇君主術(shù)的政治思想
　第六章　《周禮》全能主義的政治思想
　第七章　《韓詩外傳》禮樂主義的政治思想
　第八章　大小《禮記》禮教主義的政治思想
　第九章　《易傳》《文子》尊君主義的政治思想
　第十章　《淮南子》無為主義的政治思想
后記