康德的信仰：康德的自由自然和上帝理念批判

　　原來康德要堅持住哲學(xué)知識論的純粹性而又具有經(jīng)驗的內(nèi)容，要有兩個方面的思想準(zhǔn)備。一方面“理性”要妥善地引進(jìn)經(jīng)驗的內(nèi)容，另一方面要防止那本不是經(jīng)驗的東西“混進(jìn)來”。按照近年的康德研究的說法，“理性”好像一個王國，對于它自己的王國擁有“立法權(quán)”，凡進(jìn)入這個王國的都要服從理性為它們制定的法律。康德認(rèn)為，就科學(xué)知識來說，只有那些感覺經(jīng)驗的東西，應(yīng)被允許進(jìn)入這個知識的王國，成為它的臣民；而那些根本不是感覺經(jīng)驗的東西，亦即不能成為經(jīng)驗對象的東西，譬如“神一上帝”，乃是一個“觀念一理念”，在感覺經(jīng)驗世界不存在相應(yīng)的對象，所以它不能是知識王國的臣民，它要是進(jìn)來了，就會不服從理性為知識制定的法律，在這個王國里，就會鬧矛盾，而科學(xué)知識是要克服矛盾的，如果出現(xiàn)不可避免的矛盾，知識王國一科學(xué)的大廈，就要土崩瓦解了。所以康德在他的第一批判——《純粹理性批判》里，一方面要仔細(xì)研究理性的立法作用；另一方面要仔細(xì)厘定理性的職權(quán)范圍，防止越出經(jīng)驗的范圍之外，越過了自己的權(quán)限——防止理性的僭越，管了那本不是它的臣民的事。康德至善概念的含義是什么？是自由和自然的一致?；谥辽贫O(shè)定的上帝存在的含義是什么？只有當(dāng)自由和自然協(xié)調(diào)為一時，上帝才會降臨。自由和自然的這種終極關(guān)系如何可能？因美而可能。美是道德的象征，是信仰的路徑，是整個批判哲學(xué)的根基。

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