鬼谷子研究

　　《鬼谷子》是我國(guó)歷史上第一部在充分探索人的心理特征和心理活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，論述勸諫、建議、協(xié)商、談判和一般交際技巧的一部書(shū)。自人類(lèi)歷史進(jìn)入奴隸社會(huì)之后，形成了上自國(guó)君、三公、卿大夫以至基層佐吏組成的寶塔形的國(guó)家機(jī)構(gòu)。在這個(gè)機(jī)構(gòu)中，皇帝、國(guó)王的權(quán)力是至高無(wú)上的，以下三公、宰相之類(lèi)，則在一人之下，干萬(wàn)人之上。依次類(lèi)推，統(tǒng)治階層的每一個(gè)成員在他所管轄的范圍中，就是真理的象征，他說(shuō)的話就是“國(guó)法”，讓誰(shuí)死，誰(shuí)就死，讓誰(shuí)活，誰(shuí)就活，下級(jí)或一般老百姓說(shuō)話、做事不合心意或犯了忌諱，無(wú)論其動(dòng)機(jī)如何，本意如何，都有可能遭殃，甚至掉腦袋。從最高層言之，遇上一個(gè)昏君，即使弄得國(guó)家到了敗亡之地，大臣也不敢說(shuō)，說(shuō)了就可能死。《史記‘殷本紀(jì)》中說(shuō)：“紂愈淫亂不止。微子數(shù)諫不聽(tīng)，乃與大師、少師謀，遂去。比干日：‘為人臣者，不得不以死爭(zhēng)。’乃強(qiáng)諫紂。紂怒日：‘吾聞圣人心有七竅?！时雀?，觀其心?！蔽⒆拥榷萑?，是知其諫也無(wú)益，雖然知道造成的結(jié)果是國(guó)家滅亡，也只好甩手不管；比干覺(jué)得責(zé)任重大，不忍心不管，結(jié)果被殺，連心也被挖出。比干自然贏得了后人的崇敬，孔子過(guò)其墓也要兩手扶軾，表示出無(wú)比的敬意。但他的命丟了，而且丟得毫無(wú)效果，紂的態(tài)度沒(méi)有一絲一毫的改變，殷朝也終究亡國(guó)了。儒家講“殺身以成仁”，“見(jiàn)危致命”，很多正直剛毅之人犯顏直諫，或抗命上疏，其高風(fēng)亮節(jié)，令人欽佩，而他們大多落得不是被殺頭，便是被貶謫，令人痛心。多少年中，沒(méi)有人研究過(guò)既不甩手不管、也不白白送死的辦法。春秋末年產(chǎn)生了《孫子兵法》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代又產(chǎn)生了《吳子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》等兵書(shū)，相傳的《太公兵法》也被整理而得到流傳，打仗的方面，一定程度上避免了不講策略不講效果的送死，但文臣諫說(shuō)國(guó)君、上級(jí)時(shí)怎樣才能取得成功而不至白白送命，與鄰國(guó)協(xié)商事情不至勞而無(wú)功，儒家、道家都基本上不懂。孟軻以雄辯著稱，往往使聽(tīng)他辯駁的國(guó)君無(wú)言以對(duì)，但卻也只是戰(zhàn)役上贏了，在戰(zhàn)略上是每論必輸。墨家稍好一些，但也并無(wú)專門(mén)的研究。至于名家，只是邏輯上的推理，有時(shí)流于狡辯，并不能入于人心，使其心悅誠(chéng)服?？v橫家并不爭(zhēng)于儒、道、墨、法的思想觀點(diǎn)之間，它著重探究窺測(cè)人心的方法，探究論說(shuō)的技巧，總結(jié)研究游說(shuō)中如何能達(dá)到預(yù)期的效果，這在封建社會(huì)中不能不說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)辟了人文社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。

暫缺《鬼谷子研究》作者簡(jiǎn)介