拉木·嘎吐薩納西學(xué)論集

　　正如廣大讀者將從這套叢書中了解到的那樣，納西學(xué)的發(fā)展歷程艱難備至。它的起步一般可以鎖定在19世紀60年代至20世紀30年代初。那時的納西學(xué)以西方學(xué)者、傳教士、軍事人員游歷納西族地區(qū)，并收藏東巴經(jīng)典，翻譯有關(guān)文獻片斷，發(fā)表有關(guān)介紹文章為主要特點；從20世紀30年代至40年代末，納西學(xué)粗具規(guī)模，劉半農(nóng)、董卓賓、李霖燦、陶云逵、羅常培等內(nèi)地學(xué)者開始關(guān)注納西族歷史、語言、文字研究，納西族學(xué)者楊仲鴻、方國瑜、趙銀棠亦接踵于后進行多領(lǐng)域的探索，無論是其田 野調(diào)查、文物收藏，還是專題性的研究都成果迭出。在國外學(xué)者中，被譽為“西方納西學(xué)之父”的洛克以獨居納西族地區(qū)28年的傳奇經(jīng)歷，以豐富的納西文物收藏與傳播，以深刻而全面的納西文化詮釋在納西學(xué)領(lǐng)域漸入佳境；從新中國成立到20世紀60年代中期，洛克在國際納西學(xué)界獨領(lǐng)風(fēng)騷，并影響育成了歐、美、日等國的一批納西學(xué)新秀。這一時期，與之失去聯(lián)系的我國納西學(xué)界仍在踽踽前行，和志武、周汝誠、和發(fā)源等先生成為傳遞薪火的骨干力量；60年代至70年代末，盡管仍有雅納特、杰克遜等活躍于學(xué)界，但一代宗師洛克的去世使西方納西學(xué)跌入低谷，國內(nèi)的納西學(xué)更是遭受浩劫，納西文化生態(tài)遭受全面破壞，這是納西學(xué)的全球性低迷時期；從80年代初至21世紀初年，納西學(xué)進入全面復(fù)興時期，《納西東巴古籍譯注全集》的翻譯出版、國際納西學(xué)學(xué)會的成立、國際東巴文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會的舉辦等盛事都集中出現(xiàn)于這一時期。對納西學(xué)究竟是一個什么樣的學(xué)問這一問題，我已在《納西學(xué)發(fā)凡》一文中作過這樣的表述：“納西學(xué)，就是以納西族為研究對象的學(xué)科。在實踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。它既包括對納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。就前者而言，有關(guān)納西族的生存環(huán)境、存在歷史、生活方式、精神信仰、組織制度、藝術(shù)創(chuàng)造、技術(shù)成就等都無不納入其視野之中；就后者而言，有關(guān)納西族研究的理論與方法、學(xué)者與成果、歷史與活動、機構(gòu)與組織都囊括于其內(nèi)。”對于這一判斷，我至今認為比較科學(xué)、正確，它同時也被學(xué)術(shù)界所接受。因此，編纂這套納西學(xué)叢書的沖動之一，就是為了進一步為納西學(xué)立名、正名，并全面、系統(tǒng)展示納西學(xué)的內(nèi)涵。當(dāng)然，這只是就至今為止的情況而言，繼續(xù)豐富、發(fā)展它的使命已經(jīng)歷史地落在后來學(xué)者的肩上。

　　拉木嘎吐薩，學(xué)名石高峰，男，摩梭人，曾出版《夢幻瀘沽湖》、《摩梭女人》、《走進女兒國》、《摩梭達巴文化》等10余部書，曾獲中華文學(xué)基金會“莊重文文學(xué)獎”，中國作家協(xié)會會員，現(xiàn)為云南省社科院民族文學(xué)研究所副所長、副研究員。