多學(xué)科視角下的和諧社會(huì)及其構(gòu)建

第一章 總論
一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略任務(wù)
（一） 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出
（二） 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)
（三） 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義
二、當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的研究現(xiàn)狀
（一） 關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出背景
（二） 關(guān)于“和諧社會(huì)
（三） 關(guān)于“社會(huì)主義和諧社會(huì)
（四） 關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的特征
（五） 關(guān)于衡量社會(huì)和諧的標(biāo)準(zhǔn)
（六） 關(guān)于當(dāng)前社會(huì)“不和諧”的主要因素
（七） 關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
（八） 關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的著力點(diǎn)或切入點(diǎn)
（九） 關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的責(zé)任承擔(dān)
（十） 關(guān)于如何建設(shè)和諧文化
（十一） 關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要處理的若干關(guān)系
（十二） 關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)系
三、《多學(xué)科視角下的和諧社會(huì)及其構(gòu)建》的研究視域、研究方法和研究主旨
（一） 《多學(xué)科視角下的和諧社會(huì)及其構(gòu)建》的研究視域
（二） 《多學(xué)科視角下的和諧社會(huì)及其構(gòu)建》的研究方法
（三） 《多學(xué)科視角下的和諧社會(huì)及其構(gòu)建》的研究主旨
第二章 馬克思主義視角下的和諧社會(huì)
一、馬克思主義以科學(xué)的世界觀和歷史觀為基礎(chǔ)，提出了完整的社會(huì)發(fā)展理論，奠定了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)
二、立足中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，深入把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵
（一） 社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性
（二） 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求
（三） 深入把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵
三、構(gòu)建和諧社會(huì)必須以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，牢牢把握社會(huì)主義的本質(zhì)，走出一條具有中國特色的科學(xué)發(fā)展道路
（一） 構(gòu)建和諧社會(huì)必須以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，走科學(xué)發(fā)展的道路
（二） 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，走中國特色社會(huì)主義道路，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐基礎(chǔ)
（三） 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的原理，正確把握社會(huì)主義的本質(zhì)，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論前提
（四） 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須確立以人為本的社會(huì)發(fā)展理念，
這是構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵
第三章 西方哲學(xué)視角下的和諧社會(huì)
一、西方哲學(xué)中的“和諧”意義
（一） “和諧”的詞源學(xué)意義
（二） 希臘“和諧”思想的起源及嬗變
二、城邦社會(huì)的和諧--從古典到現(xiàn)代
（一） 柏拉圖的和諧“城邦
（二） 亞里士多德基于“正義”的城邦和諧論
（三） 和諧的精神和人的自由
三、和諧社會(huì)思想的影響及其對(duì)中國的啟示
第四章 歷史學(xué)視角下的和諧社會(huì)
一、治國方略中的主流理念
（一） 豐富、厚重的儒家和諧思想
（二） 損有余而補(bǔ)不足的道家和諧思想
（三） 天父君，地母臣，和子民的道教和諧思想
（四） 眾生平等的佛教和諧思想
（五） 統(tǒng)治者執(zhí)政理念中的和諧思想
（六） 政治家們的和諧思想
二、修身養(yǎng)性的根本目的
（一） 養(yǎng)育高尚的人格
（二） 修身所執(zhí)理念為“仁”、為“忠
三、父權(quán)、夫權(quán)與族權(quán)的含義
（一） 父權(quán)與夫權(quán)
（二） 族權(quán)
四、禮是矯治、整理、打造人性的工具
（一） 禮是強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范與道德原則
（二） 圣人制禮是為了解決社會(huì)矛盾
五、受國家強(qiáng)制力保證執(zhí)行的行為準(zhǔn)則
（一） 禮治法治并用不悖
（二） 《唐律》解析
六、設(shè)官分職以及古代的官制
（一） 群聚的關(guān)鍵與紐帶
（二） 古代中國官制的特點(diǎn)
七、為君之道，必以百姓之心為心
（一） 官員要有高素質(zhì)，帝王也要有高素質(zhì)
（二） 貞觀之治的歷史意義
八、中國歷史對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的有益啟示
第五章 經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的和諧社會(huì)
第六章 認(rèn)真研究中華文化，并在更深層次上給予充實(shí)、發(fā)展和光大
第七章 發(fā)揮社會(huì)政策的調(diào)節(jié)作用，引導(dǎo)社會(huì)福利體系的健康發(fā)展
第八章 政治權(quán)力的主體和客體的行為要符合相應(yīng)的規(guī)定和秩序
第九章 彰顯法制精神，健全完善各種法令和法律制度
第十章 努力建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)全民族素質(zhì)的不斷提高
第十一章 人類同自然的和解以及人類自身的和諧
各章參考文獻(xiàn)
后記