從經(jīng)濟思想視角解讀哈耶克

　　哈耶克（Friedrich August yon Hayek，1899～1992年）是20世紀經(jīng)濟學(xué)的一個重要人物和奧地利傳統(tǒng)的最主要代表，不僅在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，而且在政治哲學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和認識論領(lǐng)域的一位多產(chǎn)學(xué)者。 哈耶克的經(jīng)濟自由思想源于他獨特的方法論基礎(chǔ)。哈耶克的方法論來自于奧地利傳統(tǒng)，特點是主觀主義（subjectivism）和個人主義（individualism）。19世紀末奧地利學(xué)派與德國歷史學(xué)派之間發(fā)生了“方法論之爭”，這場論戰(zhàn)深刻影響了哈耶克的方法論。哈耶克采用的方法論準則，是他關(guān)于經(jīng)濟學(xué)主題作為天然秩序的經(jīng)濟現(xiàn)象這一觀念的直接反映。 哈耶克認為社會研究有著不同于自然科學(xué)的特殊對象和方法，它討論的是人與物或人與人的關(guān)系，目的是解釋許多人的行為所帶來的無意識或未經(jīng)設(shè)計的結(jié)果。哈耶克方法論的根本是個人主義方法，他的貨幣理論、經(jīng)濟周期理論、市場機制理論、經(jīng)濟演進理論，還有他對法律乃至其他更廣范圍內(nèi)問題的研究無不以個人主義為出發(fā)點。他認為只有通過理解個體的人的行為，才能夠理解人的集體的行為。 20世紀20—30年代，哈耶克和米塞斯領(lǐng)導(dǎo)了著名的關(guān)于“社會主義經(jīng)濟計算是否可行”的論戰(zhàn)。哈耶克在和蘭格等人的論戰(zhàn)中提出了自己的市場機制理論，包括信息分散理論、競爭理論和消費者主權(quán)論（Consumer Sovereignty）。哈耶克認為信息分散論是市場機制理論的重要基礎(chǔ)。市場信息是分散在個人手中的，因此計劃無法獲取合理的價格。而合理的價格需要自由競爭的市場環(huán)境，哈耶克在批判完全競爭理論的同時，也提出了自己的競爭理論。哈耶克進一步認為，競爭是一個發(fā)現(xiàn)的過程，人們通過參與商品的生產(chǎn)和交換，不斷發(fā)現(xiàn)新的需要和滿足這些需要的新方法。消費者主權(quán)論是哈耶克整個市場機制理論體系的起點，是指消費者在確定商品生產(chǎn)的數(shù)量和類型方面起著決定性的作用，生產(chǎn)者最終要聽命于消費者，即使壟斷、計算技術(shù)升級和政府干預(yù)也不能違反這個原則。 哈耶克的貨幣、資本和經(jīng)濟周期理論是早期的重要經(jīng)濟思想。受魏克塞爾和龐巴維克的影響，哈耶克的貨幣理論表現(xiàn)在“貨幣中性論”（Money Neutrality）和“貨幣非國家化”（denationalization of money）兩個方面，是由貨幣作為一種交換媒介的概念和價格體系作為一種信息傳遞網(wǎng)絡(luò)的概念相結(jié)合組成的。在哈耶克看來，貨幣數(shù)量變動后，不管一般物價水平是否變化，只要各種商品相對價格發(fā)生變化，就會對生產(chǎn)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。 因此，只要貨幣能保持中立，就不會影響經(jīng)濟自動均衡的機制。這種動態(tài)變化有利于經(jīng)濟發(fā)展，保持貨幣中性是實現(xiàn)經(jīng)濟均衡的重要條件。貨幣非國家化是指各家銀行發(fā)行有自己注冊商標的貨幣。哈耶克認為，貨幣發(fā)行權(quán)如果由國家壟斷，必然會造成市場經(jīng)濟的不穩(wěn)定，引起失業(yè)和通貨膨脹。貨幣的最優(yōu)數(shù)量是沒有任何可能事先確定，惟有市場才能發(fā)現(xiàn)的。到了20世紀70年代中期，由于滯脹的出現(xiàn)，哈耶克本人也放棄了通過高度政治化的貨幣機構(gòu)來實現(xiàn)貨幣穩(wěn)定性的想法。 哈耶克的資本理論傳承了奧地利學(xué)派的衣缽，把資本品歸結(jié)為土地和勞動，將“資本問題”的核心確定為協(xié)調(diào)在時間過程中的經(jīng)濟活動的市場能力問題。哈耶克資本理論中最根本的一點是，資本是異質(zhì)的，而不是同質(zhì)的——它不能被用于多種用途。哈耶克在龐巴維克“迂回生產(chǎn)”（roundabout way 0f production）的概念框架基礎(chǔ)上，著重研究和分析了資本和生產(chǎn)過程中包含的時間因素。 哈耶克的經(jīng)濟周期理論是基于價格決定生產(chǎn)方向的理念之上的，貨幣的引入使均衡脫離了自給自足的封閉經(jīng)濟系統(tǒng)。哈耶克經(jīng)濟周期的過度投資理論，本質(zhì)上是一種經(jīng)濟波動的貨幣理論。經(jīng)濟周期是信貸經(jīng)濟固有的產(chǎn)物，因此價格穩(wěn)定性無法抑制這種固有的；實際波動性。哈耶克認為經(jīng)濟周期波動本質(zhì)是協(xié)調(diào)問題（co—ordination problem）。哈耶克經(jīng)濟周期理論的主要成果在于分析了不平衡現(xiàn)象，包括貨幣在經(jīng)濟循環(huán)期問造成的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不平衡和資本品生產(chǎn)與消費品生產(chǎn)之間的不平衡。 哈耶克的上述經(jīng)濟自由理論，使得20世紀30年代他與凱恩斯之間發(fā)生了一場針鋒相對的爭論。哈耶克認為凱恩斯在否定他的基本觀點——即市場經(jīng)濟可以根據(jù)需要自動地進行結(jié)果轉(zhuǎn)換——從而為擴大政府的作用、放棄傳統(tǒng)的“不干預(yù)”政策而尋找借口。雙方在關(guān)于信息和協(xié)調(diào)、貨幣和資本理論、經(jīng)濟周期和宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀基礎(chǔ)等問題展開筆戰(zhàn)，辯論的結(jié)果直接影響了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)，使之成為新古典經(jīng)濟學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的戰(zhàn)場。 從經(jīng)濟演進（evolutionary）思想的角度來看，哈耶克也是一位不可忽視的代表人物。哈耶克演進思想的基礎(chǔ)是自發(fā)秩序（spontaneous order）。 他對自發(fā)秩序思想的擴展主要沿著兩條路徑：一是在蘇格蘭啟蒙哲學(xué)家和門格爾的自由主義基礎(chǔ)上為自發(fā)秩序思想提供了一個認識論背景；二是清晰地闡明了經(jīng)濟制度，尤其是市場價格，在形成市場的自發(fā)秩序過程以及在整個社會生活中所發(fā)揮的作用。自發(fā)社會秩序的意思是指那些實踐、規(guī)則、制度等，并非人類有意識、自覺地創(chuàng)造出來，而是無數(shù)按自己的計劃追求各自目標的人們無意識行為的結(jié)果。這種內(nèi)生于社會制度系統(tǒng)而自然形成的社會擴展秩序是人類社會制度向前演化的關(guān)鍵。 哈耶克在斯密“勞動分工”的基礎(chǔ)上提出了“知識分工”（the division of knowledge）的觀點。哈耶克在知識論當(dāng)中，將人類知識依據(jù)性質(zhì)分為明示（elicit）知識和默示（tacit）知識，并提出了知識存在的狀態(tài)：只有分立存在的個人知識，而沒有一種先驗的總體性的知識。知識論在自由市場中的應(yīng)用主要是價格理論，價格體系構(gòu)成了具有分立、分散甚至獨一無二的私人知識的市場當(dāng)事人之間交流和溝通信息的有效率的社會機制。 哈耶克在知識論的基礎(chǔ)上，提出了自發(fā)的文化演進（cultural evolution）思想。哈耶克關(guān)于文化演進的思想和社會秩序形成的思想有關(guān)，社會秩序的自發(fā)文化演進是互動的、獨立的、學(xué)習(xí)的和遵循規(guī)則的個體無意識的結(jié)果。 在新制度經(jīng)濟學(xué)（New institutional economics）中，演進經(jīng)濟學(xué)動態(tài)進化分析框架下的哈耶克傳統(tǒng)制度經(jīng)濟學(xué)是理論主線之一。對制度演進的經(jīng)濟學(xué)分析的重要內(nèi)容是對由哈耶克提出的關(guān)于慣例和制度的自發(fā)演進的博弈論解釋。 哈耶克是新自由主義（Neo—liberalism）的主要代表，對20世紀70年代以后英國和美國政府的影響可以說是空前的。哈耶克自由理論的思想淵源，主要是繼承了英國的古典自由主義傳統(tǒng)。新奧地利學(xué)派和倫敦學(xué)派是新自由主義中最激進的學(xué)派，哈耶克是倫敦學(xué)派的核心人物，他的經(jīng)濟自由思想構(gòu)成了新自由主義經(jīng)濟學(xué)的核心理論。這里著重闡述關(guān)于稅收、公平與效率問題以及國際經(jīng)濟理論：哈耶克特別關(guān)注稅制的效率原則，強調(diào)稅制的整體累進程度不能過高。哈耶克的稅制公平觀是權(quán)衡效率與公平的替代關(guān)系而做出的折衷考慮，這種折衷基于哈耶克最為根本的經(jīng)濟自由原則。在哈耶克眼中，平等不能僅被認為是收入和財富上的平等，而是應(yīng)該被理解為機會平等，即每個人在市場競爭或其他場合中都享有同樣大小的參與機會、獲勝機會和被挑選的機會。在國際經(jīng)濟關(guān)系問題上，哈耶克呼吁，必須有一種權(quán)力可以制止各個國家有害于鄰國的行動，必須有一套規(guī)定一個國家可以做什么的規(guī)則，以及一個能夠執(zhí)行這些規(guī)則的主管機構(gòu)，只有法治保障各國權(quán)利的執(zhí)行。 對待新自由主義，需要根據(jù)我國實際對經(jīng)濟學(xué)思想和理論進行分析和研究，必須堅持運用馬克思主義的立場、觀點和方法進行全面、深入的評析。本文最后比較馬克思主義的觀點和哈耶克的思想，馬克思和哈耶克都鉆研了經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等諸多領(lǐng)域。哈耶克與馬克思的經(jīng)濟思想之間，如貨幣理論、演進思想有形式上的相似之處，但是兩者的理論之間存在根本性區(qū)別。在經(jīng)濟領(lǐng)域，馬克思和哈耶克的本質(zhì)分歧在于價值理論、貨幣理論、資本理論、經(jīng)濟周期理論和競爭理論；在非經(jīng)濟領(lǐng)域，兩者的思想差異表現(xiàn)在社會發(fā)展觀、自由觀和社會主義觀等方面。 本書的主要特色和創(chuàng)新之處體現(xiàn)在：（1）對哈耶克的純經(jīng)濟理論進行相對全面系統(tǒng)的研究在國內(nèi)目前當(dāng)屬首次，豐富了國內(nèi)經(jīng)濟思想史研究的內(nèi)容。（2）力戒國內(nèi)外學(xué)者從各自的角度出發(fā)進行研究和評論的局限性，排除當(dāng)代社會思潮的干擾。試圖將國內(nèi)外學(xué)者對于同一種理論的評價放在同樣的背景下比較分析，把哈耶克的理論說清說透。

　　高歌，女，1998年畢業(yè)于中南財經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院，獲經(jīng)濟學(xué)碩士學(xué)位；2005年畢業(yè)于中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院，獲經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)就職于北京化工大學(xué)經(jīng)管學(xué)院經(jīng)濟學(xué)系，主要從事“微觀經(jīng)濟學(xué)”、“宏觀經(jīng)濟學(xué)”、“經(jīng)濟學(xué)原理”等課程的教學(xué)工作。 主要研究領(lǐng)域為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)流派，近年來在《當(dāng)代世界與社會主義》、《國外理論動態(tài)》、《理論學(xué)刊》等核心學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文數(shù)篇，并多次被《人大復(fù)印報刊資料》全文轉(zhuǎn)載。