口承文學(xué)與民間信仰

　　1981年的某一天，云南大學(xué)校辦讓我參加接待一位日本學(xué)者。這位學(xué)者就是日本鼎鼎大名的神話學(xué)家、民間文藝學(xué)家、民俗文化學(xué)家伊藤清司教授。記得與伊藤清司教授交談的時間不到兩個小時，但伊藤清司教授的談話卻給我留下了深刻的印象。他提及了以下幾個問題：一、云南少數(shù)民族的口承文學(xué)非常豐富，讓日本學(xué)者早已心向往之；二、包括神話在內(nèi)的各種口承文學(xué)樣式，應(yīng)開展深入的比較研究，尤其是日中神話的比較研究；三、建議云南大學(xué)與日本慶應(yīng)義塾大學(xué)建立學(xué)術(shù)聯(lián)系，加強日中學(xué)術(shù)交流。伊藤先生的話給我最大的啟迪是：神話學(xué)及口承文學(xué)研究是一門國際性的學(xué)科，應(yīng)當不斷拓展學(xué)術(shù)視野和研究空間。大約是1982年初，日本著名學(xué)者白鳥芳郎、君島久子教授來訪，特意約我與何躍華先生到兩位教授下榻的翠湖賓館見面、交談。令我驚喜的是，君島久子教授特意帶了刊有拙作的幾期《思想戰(zhàn)線》，就我論文中涉及到的相關(guān)問題進行了探討。君島久子教授特別希望我能對云南少數(shù)民族神話作更深入的研究。記得1979年我在鐘敬文教授門下進修時，鐘老特別叮囑我要好好研讀神話學(xué)及相關(guān)學(xué)科理論，一輩子守住少數(shù)民族神話研究，并介紹我去拜訪馬昌儀先生，說她會給我?guī)椭?。果然，我如愿以償，馬昌儀先生將她搜集到的神話研究著作、相關(guān)論文目錄及相關(guān)信息無私地提供給我，讓我至今難以忘懷。聯(lián)想起君島久子教授的一席話，更加堅定了我從事少數(shù)民族神話及口承文學(xué)研究的信心。1983年1月，正在中央民族學(xué)院進行學(xué)術(shù)訪問的伊藤清司教授再次赴云南訪問。云南大學(xué)指派我參加接待。在陪同伊藤清司教授在昆明參觀、考察期間，我們有機會進行了廣泛交談。先生既平易近人，又不失大家風(fēng)范，他對學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求、對資料（文獻資料及民間存活的資料）的高度重視，期待與中國學(xué)界同行進行學(xué)術(shù)交流的真誠愿望，對中國人民的友好感情，都給我留下了深刻印象。伊藤清司先生還興致勃勃地到我當時十分簡陋的寒舍同我們一家人吃了一餐家常便飯，留下一張與我們?nèi)业暮嫌啊Ｔ谝院笈c伊藤先生的二十多年的交往中，筆者受益良多?？梢哉f，伊藤清司教授與鐘敬文、袁珂、張文勛等教授一樣，都是對我一生學(xué)術(shù)生涯影響最大的老一輩著名學(xué)者。

暫缺《口承文學(xué)與民間信仰》作者簡介