胡塞爾文集：現(xiàn)象學(xué)的觀念（第二卷五篇講座稿）

定　價(jià)：￥10.00

作　者：	（德國）埃德蒙德·胡塞爾；倪梁康譯
出版社：	人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	德國及德意志哲學(xué)

購買這本書可以去

ISBN：	9787010062396	出版時(shí)間：	2007-09-01	包裝：	平裝
開本：	32	頁數(shù)：	105	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　《現(xiàn)象學(xué)的觀念》是胡塞爾第一次系統(tǒng)闡明現(xiàn)象學(xué)基本思想的著作。作者認(rèn)為：哲學(xué)和科學(xué)相比；有著自身的研究對象。它因?qū)φJ(rèn)識(shí)論的反思而產(chǎn)生，因而是一門絕對意義上的關(guān)于存在之物的科學(xué)。過個(gè)絕對的存在之物就是隱藏在變動(dòng)不居的科學(xué)對象之中的“現(xiàn)象”，這種現(xiàn)象就是自我的純意識(shí)。要認(rèn)識(shí)它，必須根據(jù)絕對存在的意向，先用“先驗(yàn)的還原法”，將前人留給我們時(shí)間接知識(shí)和當(dāng)下獲得的直接知識(shí)抽象掉，從而產(chǎn)生了一個(gè)個(gè)的個(gè)別的失天設(shè)定（也可以用“意識(shí)流’的概念來表示），然后再進(jìn)行“本質(zhì)的還原法”，把個(gè)別的意識(shí)普遍化，從而就認(rèn)識(shí)到絕對的真理。因而現(xiàn)象學(xué)是一種心理哲學(xué)，是一種認(rèn)識(shí)論，是認(rèn)識(shí)絕對的存農(nóng)之物——“現(xiàn)象”的哲學(xué)。在本書中，作者還討論了認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)問題。由于胡塞爾把世界還原為現(xiàn)象、還原為自我存在，這種主觀唯心主義的哲學(xué)對后來的存在主義哲學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。

作者簡介

　　胡塞爾，E. Edmund Husserl （1859～1938）德國哲學(xué)家、20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人。重要的著作有：《算術(shù)哲學(xué)》（1891）、《邏輯研究》（1900～1901）、《作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)》（1910）、《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn) 象學(xué)哲學(xué)的觀念》（1913）、《形式的和先驗(yàn)的邏輯》（1929）、《笛卡爾沉思》（1950）、《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》（1954）、《第一哲學(xué)》（1959）等。胡塞爾哲學(xué)思想的發(fā)展可分為 3個(gè)時(shí)期：前現(xiàn)象學(xué) 時(shí)期（1900年以前）、現(xiàn)象學(xué)前期（1901～1913）和現(xiàn) 象學(xué)后期（1913年以后）。

圖書目錄

編者引論
關(guān)于第二版
現(xiàn)象學(xué)的觀念（五篇講座稿）
　講座的思路
　　A、現(xiàn)象學(xué)考察的第一階段
　　B、現(xiàn)象學(xué)考察的第二階段
　　C、現(xiàn)象學(xué)考察的第三階段
　第一講
　　自然的思維態(tài)度與科學(xué)
　　哲學(xué)的（反思的）思維態(tài)度
　　自然觀點(diǎn)中的認(rèn)識(shí)反思之矛盾
　　真正的認(rèn)識(shí)批判的雙重任務(wù)
　　真正的認(rèn)識(shí)批判作為認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象學(xué)
　　哲學(xué)的新維度；它相對于科學(xué)的特有方法
　第二講
　　認(rèn)識(shí)批判的開端：對所有知識(shí)的置疑
　　根據(jù)笛卡爾的懷疑考察獲得絕對確定的基地
　　絕對被給予性領(lǐng)域
　　重復(fù)和補(bǔ)充；對否定認(rèn)識(shí)批判可能性的論據(jù)的反駁
　　自然認(rèn)識(shí)之謎：超越
　　對內(nèi)在和超越兩個(gè)概念的區(qū)分
　　認(rèn)識(shí)批判的第一個(gè)問題：超越的認(rèn)識(shí)的可能性
　　認(rèn)識(shí)論還原的法則
　第三講
　　認(rèn)識(shí)論還原的實(shí)行：排除一切超越之物
　　研究課題：純粹的現(xiàn)象
　　絕對現(xiàn)象的“客觀有效性”問題
　　不可能局限于個(gè)別的被給予性；現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)作為本質(zhì)認(rèn)識(shí)
　　“先天”概念的兩種含義
　第四講
　　通過意向性擴(kuò)展研究范圍
　　一般之物的自身被給予性；進(jìn)行本質(zhì)分析的哲學(xué)方法
　　對明見性的感覺論的批判；明見性作為自身被給予性
　　不局限于實(shí)項(xiàng)的內(nèi)在范圍；課題：所有的自身被給予性
　第五講
　　時(shí)間意識(shí)的構(gòu)造
　　本質(zhì)把握作為實(shí)質(zhì)的明見被給予性；個(gè)別實(shí)質(zhì)和一般意識(shí)的構(gòu)造
　　范疇的被給予性
　　符號(hào)性的被思維之物本身
　　研究領(lǐng)域的最廣范圍：認(rèn)識(shí)中對象性的各種構(gòu)造方式；認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對象性的相互關(guān)系問題
　附錄一
　附錄二
　附錄三
文章的考證性補(bǔ)充
　關(guān)于文章的構(gòu)成
　關(guān)于文章的考證性注釋
　人名索引
第一版譯者引言
修訂版譯者后記