中國(guó)古代文論詩(shī)性特征研究

引論 詩(shī)性言說(shuō)與言說(shuō)詩(shī)性
第一章 人文之元
第一節(jié) 太極，太初是也
一、道之為物，惟恍惟惚
二、吾人觀物，有二結(jié)習(xí)
三、擊石拊石，百獸率舞
第二節(jié) 兩爻之間
一、幽贊神明，易象惟先
二、人法自然
三、天何言哉，天何言哉
第三節(jié) 神理惟宰
一、釋“神理”
二、神人與圣人
三、神乎技
第二章 文之為德也大矣
第一節(jié) 有心之器，豈無(wú)文歟
一、河出圖，洛出書
二、心生而言立，言立而文明
三、因情立體，即體成勢(shì)
第二節(jié) 鼓天下之動(dòng)者存乎辭
一、鳥(niǎo)跡代繩，文字始炳
二、吹律胸臆，調(diào)鐘唇吻
三、玉潤(rùn)雙流，如彼珩佩
第三節(jié) 終日言，而未嘗言也
一、圣人復(fù)起，必從吾言矣
二、吾安得夫忘言之人而與之言哉
三、山路元無(wú)雨，空翠濕人衣
第三章 月印萬(wàn)川
第一節(jié) 道通為一，名理有常
一、文之為德，并天地生
二、百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)
三、名理相因，設(shè)體有常
四、變則其久，通則不乏
第二節(jié) 氣象混沌，難以句摘
一、生氣遠(yuǎn)出，不著死灰
二、首尾勻稱，腰腹肥滿
三、義貴圓通，辭忌枝碎
第三節(jié) 三百之蔽，義歸無(wú)邪
一、片言居要，一言窮理
二、乘一總?cè)f，舉要治繁
三、一滴知水，一葉知秋
第四章 詩(shī)道亦在妙悟
第一節(jié) 寓目輒書，即景會(huì)心
一、無(wú)所用意，不假思量
二、去留隨心，修短在手
三、羚羊掛角，無(wú)跡可求
第二節(jié) 直截根源，單刀直人
一、觸景之會(huì)，勃然而興
二、著手便煞，放手飄忽
三、素處以默，妙機(jī)其微

第三節(jié) 覽之有色，扣之有聲
一、覽之有色：詩(shī)性視覺(jué)
二、扣之有聲：詩(shī)性聽(tīng)覺(jué)
三、嘗之有味：詩(shī)性味覺(jué)
四、色香臭味：詩(shī)性聯(lián)覺(jué)
第五章 圣人立象以盡意
第一節(jié) 盡意莫若象一
一、天生神物，圣人則之
二、惚兮恍兮，其中有象
三、同聲相應(yīng)，同氣相求
第二節(jié) 擬諸形容，象其物宜
一、春之精神，草樹(shù)寫之
二、不求貌同，正由神合
三、引譬連類，詩(shī)可以興
第三節(jié) 神用象通
一、近取諸身，遠(yuǎn)取諸物
二、興象玲瓏，風(fēng)神超邁
三、意象欲出，造化已奇
第六章 詩(shī)體若人之有身
第一節(jié) 性靈所鐘，天地之心
一、天地間，人為貴
二、美不自美，因人而彰
三、萬(wàn)物皆備于我
第二節(jié) 詩(shī)與人為一
一、首尾周密，表里一體
二、大用外腓，真體內(nèi)充
三、其異如面，自為佳好
第三節(jié) 中西文論：人喻與人格化
一、西方文論中的“人喻”
二、“人格化”的民族特征
第七章 洪范九疇，歸疇為范
第一節(jié) 名實(shí)之間
一、依形定名，類族辨物
二、依類象形，故謂之文
三、名實(shí)相符，歸類于范
第二節(jié) 詩(shī)徑與理路
一、名象交融，生氣遠(yuǎn)出
二、造化不可執(zhí)
三、經(jīng)驗(yàn)的張力
第三節(jié) 詩(shī)文者，生氣也
一、通天下一氣耳
二、凝為性、發(fā)為志、散為文
三、文者，氣之所形
第八章 天地間竟有這等文字
第一節(jié) 詩(shī)必與詩(shī)人評(píng)之
一、論家原本是詩(shī)人
二、操千曲而后曉聲
三、嗜好各別，取性之所近
第二節(jié) 辨“體”明“性”
一、“評(píng)詩(shī)之體”與“作論之體”

二、以詩(shī)言詩(shī)
三、從寄生到彌漫
第三節(jié) 是論語(yǔ)亦是詩(shī)語(yǔ)
一、深文隱蔚，余味曲包
二、用意十分，下語(yǔ)三分
三、語(yǔ)不驚人死不休
結(jié)語(yǔ) 田園將蕪胡不歸
參考文獻(xiàn)
后記