先秦六經(jīng)典中國(guó)主體文化

　　先秦“六經(jīng)”的傳承，有其道統(tǒng)的沿襲及師承的連貫性。溯其根源，應(yīng)肇自文王及周公。拙作《論周文王的立國(guó)思想與西周禮樂(lè)制度——兼論文王與儒家文化的淵源》一文，考證周公制《禮》作《樂(lè)》乃導(dǎo)源于文王；儒家文化的不少思想原素，亦皆發(fā)端于文王。因此，若論先秦“六經(jīng)”及儒家文化道統(tǒng)之傳，我認(rèn)為文王、周公乃開(kāi)創(chuàng)此一文化源的關(guān)鍵人物?！兑葜軙芳啊渡袝ぶ軙酚惺殖渥愕臍v史證據(jù)?？鬃邮窃谥芡跏胰找嫠ノ?、諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)兼并的春秋亂局中，繼起“從周”，提倡“克己復(fù)《禮》。所以《莊子·天運(yùn)篇》說(shuō)孔子自稱“丘治《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，……論先王之道，而明周、召之跡”。老聃也承認(rèn)這一事實(shí)。此“先王”即為文王，“周”、“召”之“周”則為周公無(wú)疑。因此我認(rèn)為孔子在中國(guó)文化史的重要性，正在于其上承文王、周公之道統(tǒng)，下啟孟軻、荀卿之學(xué)術(shù)，纔使先秦“六經(jīng)”之源流得以賡績(jī)，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，對(duì)促進(jìn)民族的融合和國(guó)家的統(tǒng)一，作出了不可磨滅之貢獻(xiàn)。故孔子之被尊奉為古之至圣先師、今之文化偉人，實(shí)有其前因后果?！对?shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》為官學(xué)自西周始春秋時(shí)期孔門之《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》與“六經(jīng)”之關(guān)系從《左傳》論春秋時(shí)期各國(guó)普遍引用“六經(jīng)”從《孟子》、《荀子》論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之“六經(jīng)”戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》與《詩(shī)經(jīng)》類序考析略論孔門之《禮》學(xué)略論先秦“六經(jīng)”與中國(guó)主體文化

　　郭偉川，1948年生。居港學(xué)者，研究涉及文、史、哲諸領(lǐng)域，著作有《儒家禮制與中國(guó)學(xué)術(shù)——史學(xué)與儒、道、釋三教論集》、《兩周史論》、《南陽(yáng)集》、《饒學(xué)與潮學(xué)研究論集》、《揭氏族譜考證》等。編撰《周公攝政稱王與周初史事論集》、《二十世紀(jì)中國(guó)禮學(xué)研究論集》（與人合作）及《饒宗頤的文學(xué)與藝術(shù)》等書，撰寫論文一百多篇。