哈尼族禮儀習(xí)俗歌（上下冊）

　　本書共分《生與死》、《建寨安居》、《古規(guī)與三種能人》、《年輪樹》等四篇，既可各自成章，又能相互連貫，構(gòu)成了哈尼族民間廣為流傳的古籍篇章中最具特色的一曲，借此我們還要作如下說明：一、在“生與死”一篇中，哈尼族認(rèn)為人的一生中有三件大事：出世，是人生旅途的第一站。哈尼人非常重視出生后的命名儀式，本書以男女主人公吟唱的形式，從出世唱到結(jié)婚前。第二站是結(jié)婚，哈尼族認(rèn)為，一個人結(jié)婚成家，人生又進(jìn)入一個新的階段，即要擔(dān)負(fù)起對家庭、老人、兒女及社會的責(zé)任和義務(wù)，既是人生中最艱辛、最困苦，也是最為幸福的階段。第三站是死亡，這是人生旅途的終點站。在葬禮過程中要歌頌死者的一生業(yè)績，又要為死者的亡靈指路，沿著祖先遷徙的路線，回歸到哈尼族祖先的發(fā)源地。葬禮唱詞中表現(xiàn)了哈尼族“萬物皆生，萬物皆死”的生死觀，以及“萬物有靈”的原始宗教觀。二、關(guān)于其它篇目。本書看起來似乎以“生與死”為主，與其它篇目并無多少關(guān)聯(lián)，其實不然。按古代哈尼人的認(rèn)識，世界萬物先生出，而后才出現(xiàn)人類，人類生存要有一個聚居地——村寨，為此，得舉行一系列的建寨習(xí)俗活動。村寨又是以家庭為單位組成的，人們要生存又不得不進(jìn)行獲取生活資料的活動和與大自然的斗爭。在與大自然的斗爭中，需要有組織者和獲取生活資料所必須的生產(chǎn)工具，以及能給人增加精神力量且具有較豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗的人，于是村寨里產(chǎn)生了首領(lǐng)、摩匹和匠人。在獲取生活資料而與大自然進(jìn)行的斗爭中，不斷地認(rèn)識自然總結(jié)經(jīng)驗，于是便產(chǎn)生了歷算。凡此種種，在本書中都作了較詳盡的描述，看后一目了然。三、關(guān)于詩歌語言和歌頭歌尾的襯詞。哈尼族傳統(tǒng)文化的繼承靠口耳相傳，這筆豐富的文化遺產(chǎn)大多數(shù)掌握在摩批和歌手手里，所以在演唱時一般分為摩批語言和世俗語言。本書的演唱者，既有摩批，又有歌手，但書中演唱部分采用了世俗語言，故整部書也都是以世俗語言記錄整理出來的。本書的搜錄工作，是在婚禮、葬禮和節(jié)慶等不同場合中進(jìn)行的。在此特對第一篇“生與死”的歌頭歌尾襯詞作如下說明：第一、二、三章用高吭豪放的“薩啊……依嗚唉……”開頭，以襯托人們的歡悅之情；第四、第五章在涉及到談情說愛內(nèi)容時，又采用了較輕松、優(yōu)揚的起首詞“依色唉……唉……”開頭，表現(xiàn)了青年人自由自在、傾吐真情的情感世界；而在葬禮中的哭訴，則采用另一種較低沉、渾重、傷感的起首詞“唉嗨嗨……”作歌頭，以襯托葬儀中那種傷感悲哀凝重的氣氛。四、關(guān)于哈尼文。本書采用的哈尼文是當(dāng)前在云南省試行的文字。五、關(guān)于國際音標(biāo)。云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室，從“八·五”期間起，采用四行對譯出版。本書是哈尼族古籍書目中四行對譯的第一部。

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