現(xiàn)代性的圖景

　　現(xiàn)代化并非只是“宏大敘事”，它與每個(gè)人都息息相關(guān)，正所謂“現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化”。最早使用“現(xiàn)代化”概念的美國(guó)社會(huì)學(xué)大師帕森斯就是從個(gè)人觀念與行為的角度提出問(wèn)題的，他的得意門(mén)生英克爾斯關(guān)于人的現(xiàn)代化特征及其指標(biāo)體系的研究也聞名于世。沿襲傳統(tǒng)的觀念和行為習(xí)慣，肯定不是現(xiàn)代的人；那么，一反習(xí)慣、緊跟時(shí)尚就是現(xiàn)代的人嗎？恐怕也未必。每天醒來(lái)都能遇到以前見(jiàn)所未見(jiàn)，或聞所未聞的新事，我們?cè)鯓用鎸?duì)？在瞬息萬(wàn)變的場(chǎng)域中，我們還能尋找到值得信守的恒常之物嗎？在豐富多彩的物質(zhì)世界里，我們的精神家園又在哪里？我們對(duì)所有這些領(lǐng)域都充滿了困惑！現(xiàn)代化當(dāng)然不是我國(guó)所獨(dú)有的，恰恰相反，西方發(fā)達(dá)國(guó)家早在我們之前就已經(jīng)完成了現(xiàn)代化。它們的現(xiàn)代化進(jìn)程其實(shí)是世界“近代史”中的事情。到了現(xiàn)代，它們那里已經(jīng)在探討乃至出現(xiàn)“后現(xiàn)代”了（也有人把“后現(xiàn)代”視為真正的“現(xiàn)代”）。顯然，“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”并非只有它們?cè)谧置嫔纤w現(xiàn)出的“時(shí)間”蘊(yùn)涵。同時(shí)，由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化在先，其他國(guó)家（包括中國(guó)）的現(xiàn)代化在后，那么，后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化究竟是不是“西化”，又成了懸而未決的難題。在中國(guó)，相對(duì)于家喻戶曉、人人皆知的“現(xiàn)代化”概念，“現(xiàn)代性”概念就沒(méi)有那么普及、那么流行了。然而這兩個(gè)概念一體兩面，知此才能識(shí)彼。經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域以及個(gè)人、組織、社會(huì)等各個(gè)層面的“現(xiàn)代性”，是“現(xiàn)代化”所要達(dá)到的目標(biāo)，“現(xiàn)代化”則是獲取“現(xiàn)代性”的過(guò)程。各國(guó)各民族由于歷史背景、現(xiàn)實(shí)國(guó)情、文化傳統(tǒng)不同，其實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的道路肯定千差萬(wàn)別，但其所演進(jìn)的目標(biāo)即“現(xiàn)代性”卻是普適于人類社會(huì)的。這種具有普適性的“現(xiàn)代性”，當(dāng)然不是人們先驗(yàn)的產(chǎn)物，也并非冥冥之中的宿命，它在各國(guó)各民族“現(xiàn)代化”的進(jìn)程中不斷被創(chuàng)造出來(lái)，又不斷得到完善，最終積淀而成。因而“現(xiàn)代性”的圖景極為廣闊，且具有動(dòng)態(tài)性，是一個(gè)不問(wèn)斷的理解與建構(gòu)的過(guò)程。

　　童星，男，1948年8月出生于南京。1982年1月畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系?，F(xiàn)任南京大學(xué)公共管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。兼任全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金社會(huì)學(xué)學(xué)科評(píng)審組成員、國(guó)家博士后管委會(huì)法學(xué)教育學(xué)學(xué)科組專家、全國(guó)MPA專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)委員、江蘇省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著有《發(fā)展社會(huì)學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化》、《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往》等專著多部和《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論新編》、《科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐》等教材十多本，撰有《我國(guó)農(nóng)村貧困標(biāo)準(zhǔn)線研究》、《“現(xiàn)代化”指標(biāo)體系研究的再認(rèn)識(shí)》等學(xué)術(shù)論文百余篇。主要研究方向?yàn)榘l(fā)展社會(huì)學(xué)、社會(huì)保障理論與制度、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與公共危機(jī)管理等。