天下或天地之間：中國思想的古典視域

代序：打開漢語思想的當代可能
上卷：藏天下于天下
“天下”或“天地之間”：“政一治”生活的境域
　　一、各正性命與引導性的政治觀念
　　二、“天下”或“天地之間”：政治生活的“境域”本性
　　三、“禮樂”生活世界：“責任”之原發(fā)地帶
　　四、“通達”與“敞開”——境域性政治中“公一共”性
　世界與地方：或政治生活的倫理基礎(chǔ)
　　一、作為世界總體視域的“天下”：本真政治的運作領(lǐng)域
　　二、世界一地方：作為人類的真正居所
　　三、地方性維度：政治生活的倫理基礎(chǔ)
　　四、地方的經(jīng)驗與政治參與的多元途徑
　天命與中國古典思想中的政治正當性
　　一、天命與政治的正當性
　　二、自生自發(fā)的秩序：政治生活的本性
　　三、自發(fā)性的秩序與引導性的政治
　政治的回歸與自然秩序的重建
　　一、形而上學秩序的確立與政治視野的退卻
　　二、無“無”論與形而上學意識的克服
　　三、自然秩序的重建
　　四、無為——政治德性的根本特征
　從“民族一國家”到“天下”：“天下”思想的未來遺產(chǎn)
中卷：人生天地間
　語言與此在世界的發(fā)生，或《老子》的“三一”思想
　“語言的轉(zhuǎn)向”與現(xiàn)代境況下人的解放
　　一、語詞世界與實在世界：從合一到分離
　　二、語言的牢籠與觀念的災害
　　三、語詞的奴役與語言的解放
　中庸之道與天下之敞開或接納
　　一、中庸、君子之道與世界的當下接納
　　二、“以人治人”與他人的接納
　　三、素位之學：君子之道的遠近之維
　音樂、時間與人的存在
　　一、音樂是擺脫圖像化視野的巨大力量
　　二、音樂與時間性的視野
　　三、“成于樂”的形上意義
　與鬼神結(jié)心：儒教祭祀精神
　性善：作為一種引導性的概念
　　一、孟子時代三種流行的人性論
　　二、以情才代性：孟子對于三種人性論的批判
　　三、“以故言性”的方法論批判
　　四、性善：作為引導性的概念
　大同、小康與禮樂生活的開啟
　　一、禮樂生活起源語境中的“大同”與“小康”話語
　　二、大同在什么意義上不是烏托邦?
　　三、禮樂生活中小康與大同的連續(xù)性
下卷：觀乎人文以化成天下
　命一性生一道一教：“文”的思想及其法則
　　一、“文”的思想與“上下通達”的主題
　　二、“文”的思想：歷史過程與邏輯展開
　　三、“文明以止”：或“文一王”所以為“文一王”的奧秘
　　四、命一性一道一教：“文”的境域
　從天理世界觀到公理世界觀的轉(zhuǎn)換——汪暉關(guān)于中國現(xiàn)代性的論說
　新儒家為什么出入“佛老”?
　　一、儒佛關(guān)系問題的現(xiàn)代語境：以陳寅恪為例的考察
　　二、宋明儒家：作為儒學開顯自身之方式的出入佛老
　　三、以賀麟為例：儒學的現(xiàn)代開展途徑的再思考
　儒學的現(xiàn)代開展與東西文化調(diào)和之檢討
　探尋思想史研究的“歷史性”與“思想性”
后記