流動(dòng)的精神社區(qū)：人類(lèi)學(xué)視野下的廣州穆斯林哲瑪提研究

　　廣州是中國(guó)最早接觸伊斯蘭教的地區(qū)之一。從古代的番客和他們生活的蕃坊，到今日我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)中外穆斯林多元族群的形成，歷經(jīng)了一千三百多年的歷史變遷和文化涵化過(guò)程，伊斯蘭文化依然在穆斯林的生活中扮演著重要的角色，成為與以儒釋道為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期互動(dòng)并涵化的主要精神力量。然而這種信仰如何被群體記憶和認(rèn)同，成為一種集體的力量，以此長(zhǎng)期與大傳統(tǒng)展開(kāi)互動(dòng)？本書(shū)認(rèn)為是穆斯林建立的哲瑪提，即以伊斯蘭信仰為認(rèn)同核心的社區(qū)意識(shí)。正是這種特殊社區(qū)的存在，才使穆斯林這一信仰群體能夠長(zhǎng)期浸染到知識(shí)補(bǔ)充和道德勸化，接受多種形式的伊斯蘭文化教育，延續(xù)傳統(tǒng)，傳承信仰。 本書(shū)選取哲瑪提這一關(guān)鍵性概念，認(rèn)為哲瑪提和社區(qū)的區(qū)別并不在于構(gòu)成要素，而是社區(qū)內(nèi)的行為規(guī)范和社區(qū)意識(shí)，即社區(qū)人群的文化維系力不同。通過(guò)這一分析概念和透析穆斯林社會(huì)宗教文化生活的窗口，重點(diǎn)探討社區(qū)的歷史變遷過(guò)程，包括社區(qū)邊界、宗教崇拜儀式、宗教民俗、社區(qū)權(quán)力的運(yùn)作方式、族群及族群認(rèn)同等，在此基礎(chǔ)上提出了“流動(dòng)的精神社區(qū)”這一觀(guān)點(diǎn)，并且對(duì)精神社區(qū)及其管理提出建設(shè)性策略。以個(gè)案研究回應(yīng)中西方學(xué)者有關(guān)社區(qū)、族群、城市穆斯林社會(huì)與現(xiàn)代化城市化的關(guān)系，精神社區(qū)，文化變遷等學(xué)術(shù)問(wèn)題。廣州的穆斯林社區(qū)經(jīng)歷了蕃坊（唐宋）——四坊（明清）——五坊（民國(guó)）——無(wú)坊（“文革”之后）的變遷過(guò)程。如今的哲瑪提已經(jīng)不是歷史上傳統(tǒng)的教坊，而是流動(dòng)的信仰群體組織起來(lái)的臨時(shí)的、流動(dòng)的集體。目前這種流動(dòng)的社區(qū)出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)，清真寺、清真餐廳、家庭、公司、學(xué)校、旅游宣教、網(wǎng)絡(luò)等都成為哲瑪提存在的形式。哲瑪提的主要活動(dòng)是主麻聚禮、齋月禮拜、日常交流、組織和參加社會(huì)活動(dòng)。目前哲瑪提內(nèi)部的區(qū)分也趨向多元化，以國(guó)家意識(shí)為基礎(chǔ)而衍生的外國(guó)和中國(guó)穆斯林；以語(yǔ)言和種族特征為基礎(chǔ)的回民、維吾爾人、阿拉伯人、非洲籍穆斯林等；以飲食禁忌、信仰操守為標(biāo)志的自我內(nèi)部區(qū)分，產(chǎn)生了有禁忌與無(wú)禁忌，有操守與無(wú)操守者之間的認(rèn)同矛盾。同時(shí)也存在著一定的教派認(rèn)同趨向。本書(shū)在研究了廣州的穆斯林族群，尤其是漢族穆斯林之后提出了“漢語(yǔ)穆斯林”這一新的認(rèn)同趨勢(shì)，回應(yīng)了西方學(xué)者將穆斯林對(duì)“烏瑪”的認(rèn)同政治化傾向的觀(guān)點(diǎn)。廣州的哲瑪提可以說(shuō)是基于信仰和族群文化背景之上建立的，在不同的場(chǎng)合、不同的環(huán)境中，人數(shù)占優(yōu)的族群承擔(dān)哲瑪提的建立和維護(hù)的責(zé)任。不同族群建立的哲瑪提，除了伊斯蘭信仰的認(rèn)同和互助性之外，由于各自負(fù)載了不同的族群文化特征而各具特色。本書(shū)認(rèn)為，族群的特性就是其文化屬性，族群的邊界主要是文化差異造成的。族群邊界正是個(gè)體出于文化自覺(jué)對(duì)自我身份的確定而產(chǎn)生的文化歸屬感，以及周?chē)后w基于文化的異質(zhì)性形成的“他者”觀(guān)念。信仰、語(yǔ)言、世系、血緣等因素都可能成為族群文化邊界的首選而被自我和他者所認(rèn)可，成為族群的邊界。族群邊界賴(lài)以維持的主因是文化中的精神部分而不是物質(zhì)層面。邊界是客觀(guān)存在而被族群成員本身與他者意識(shí)到的，并不是主觀(guān)制造和附加的文化或者符號(hào)特征。廣州哲瑪提的興衰與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策、商業(yè)活動(dòng)、權(quán)力滲入、移民人口、族群構(gòu)成、城市化、族際通婚、文化革新、時(shí)局動(dòng)蕩等息息相關(guān)。文化的變遷是不同文化接觸的必然結(jié)果，伊斯蘭教作為一種信仰體系和生活方式，群體構(gòu)建的哲瑪提在保存和維護(hù)信仰的過(guò)程中起到了社區(qū)教化、凝聚和服務(wù)功能，代表著群體的形象和利益與大傳統(tǒng)展開(kāi)互動(dòng)。哲瑪提監(jiān)控力和凝聚力的強(qiáng)弱，直接關(guān)系到個(gè)體在大傳統(tǒng)社會(huì)中的身份認(rèn)同，從而決定著人們面對(duì)主流社會(huì)時(shí)何去何從，采取哪一種涵化態(tài)度和應(yīng)對(duì)措施。為了抗拒城市異質(zhì)文明對(duì)信仰群體的剝離，經(jīng)過(guò)單一文化政策之后的廣州伊斯蘭教處于復(fù)興和回歸的旅途中。這一復(fù)興除了受到國(guó)際伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)思潮的影響外，還與國(guó)內(nèi)外穆斯林群體的進(jìn)入給業(yè)經(jīng)打破的城市穆斯林社區(qū)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇和模式、激發(fā)了本土穆斯林的宗教熱情等有直接的關(guān)系。哲瑪提中較為復(fù)雜的族群及族群關(guān)系，為這一想象的精神社區(qū)提供了多元的伊斯蘭文化氛圍，各種群體通過(guò)不同層次的認(rèn)同而建立起來(lái)的以伊斯蘭信仰為標(biāo)志的城市流動(dòng)，哲瑪提，成為這座大都市中的精神“飛地”。只要是有穆斯林活動(dòng)和居住的地方，就有哲瑪提的存在。對(duì)于那些視信仰如生命的恪守者而言，背負(fù)著哲瑪提流動(dòng)是他們面對(duì)城市穆斯林社區(qū)打破以后的必然選擇。

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