東周列國(guó)志

　　華夏文明綿亙數(shù)千年，有多少英雄人物馳騁江山，他們的故事流傳不斷，而中國(guó)古典小說(shuō)正是講述傳播這些故事的重要陣地。“華夏英雄傳系列”小說(shuō)即是選取描述歷代各路英雄傳奇事跡的優(yōu)秀作品，統(tǒng)一設(shè)計(jì)，整體推出。包括：以奇幻筆法反映商周更替的《封神演義》、展示春秋戰(zhàn)國(guó)烽火歲月諸侯爭(zhēng)霸的《東周列國(guó)志》、敘述大唐帝國(guó)來(lái)龍去脈的《隋唐演義》、譜寫(xiě)楊氏一門(mén)忠烈保家衛(wèi)國(guó)的《楊家將演義》、描繪各路草莽英雄襄助包表天的《三俠五義》、讀后令人扼腕的民族英雄傳奇《說(shuō)岳全傳》。這幾部小說(shuō)在文學(xué)史上的地位雖然不如四大名著登峰造極，但其完整巧妙的篇章結(jié)構(gòu)、曲折動(dòng)人的情節(jié)布局、生動(dòng)多姿的人物形象仍然堪稱(chēng)經(jīng)典，刊行后吸引了眾多的讀者，廣為流布。

　　馮夢(mèng)龍（1574一1646），明朝人，字猶龍，又字公魚(yú)、子猶，別號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史，他使用的其他筆名還更多。他出生于明后期萬(wàn)歷二年。這時(shí)在世界的西方正是文藝復(fù)興時(shí)期，與之遙相呼應(yīng)，在我們這個(gè)有著幾千年文明的東方大國(guó)，也出現(xiàn)了許多離經(jīng)叛道的思想家、藝術(shù)家。李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人，以他們驚世駭俗的見(jiàn)解，鮮明的個(gè)性特色，卓絕的藝術(shù)成就，寫(xiě)下了我國(guó)思想史、文學(xué)史上璀璨的篇章。在這一批文人中，馮夢(mèng)龍以其對(duì)小說(shuō)、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國(guó)文學(xué)做出了獨(dú)異的貢獻(xiàn)。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，終年七十三歲。在這一年的前后，有許多很有成就的文學(xué)家，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應(yīng)箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周（1645），阮大鉞、王思任（1646），楊廷樞、陳子龍、夏完淳（1647）等等，在戰(zhàn)亂中死去。一場(chǎng)具有資本主義萌芽狀態(tài)的中國(guó)式的文藝復(fù)興在異族入侵的鐵蹄下夭折了。馮夢(mèng)龍是南直隸蘇州府吳縣籍長(zhǎng)洲（今蘇州）人，出身名門(mén)世家，馮氏兄弟三人被稱(chēng)為“吳下三馮”。其兄夢(mèng)桂是畫(huà)家，其弟夢(mèng)熊是太學(xué)生，作品均已不傳。馮夢(mèng)龍自己的詩(shī)集今也不存，但值得慶幸的是由他編纂的三十種著作得以傳世，為我國(guó)文化寶庫(kù)留下了一批不朽的珍寶。其中除世人皆知的“三言”外，還有《新列國(guó)志》、《增補(bǔ)三遂平妖傳》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記鈔》、《情史》、《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經(jīng)、紀(jì)史、采風(fēng)、修志的著作。他一生有涉及面如此廣，數(shù)量如此多的著作，這除了和他本人的志趣和才華有關(guān)外，也和他一生的經(jīng)歷密不可分。他的童年和青年時(shí)代與封建社會(huì)的許多讀書(shū)人一樣，把主要精力放在誦讀經(jīng)史以應(yīng)科舉上。他曾在《磷經(jīng)指月》一書(shū)的《發(fā)凡》中回憶道：“不佞童年受經(jīng)，逢人問(wèn)道，四方之秘復(fù)，盡得疏觀；廿載之苦心，亦多研悟。”他的忘年交王挺則說(shuō)他：“上下數(shù)千年，瀾翻廿一史。”然而他的科舉道路卻十分坎坷。直到崇禎三年（1630），他五十七歲時(shí)，才補(bǔ)為貢生，次年破例授丹徒訓(xùn)導(dǎo)，七年（1634）升任福建壽寧知縣。四年以后回到家鄉(xiāng)。在天下動(dòng)蕩的局勢(shì)中，在清兵南下時(shí)，還以七十高齡，奔走反清，他除了積極進(jìn)行宣傳，刊行《中興偉略》諸書(shū)之外，應(yīng)該也直接參與了抗清斗爭(zhēng)。在清順治三年（1646）春憂憤而死，也有說(shuō)他是清軍所殺。縱覽他的一生，雖有經(jīng)世治國(guó)之志，但他不愿受封建道德約束的狂放，他對(duì)“敢倡亂道，惑世誣民”的李卓吾的推崇，他與歌兒妓女的廝混，他對(duì)俚詞小說(shuō)的喜愛(ài)……都被理學(xué)家們認(rèn)為是品行有污、疏放不羈，而難以容忍。因而，他只得長(zhǎng)期沉淪下層，或舌耕授徒糊口，或?yàn)闀?shū)賈編輯養(yǎng)家。也正因?yàn)槿绱?，不但奠定了他在中?guó)文學(xué)史上的崇高地位，也奠定了他中國(guó)出版史上的崇高地位——這一點(diǎn)，我們至今研究、認(rèn)識(shí)得還很不夠，如果沒(méi)有他的辛勤勞作和超出同時(shí)代人眼光百倍的見(jiàn)識(shí)，那些到明代已散佚殆盡的宋元話本以及在民間流傳的歌謠、笑話、戲曲，都將自生自滅，使文學(xué)史上留下大段大段的空白。馮夢(mèng)龍的這些工作成就，實(shí)可與孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》的意義并肩媲美！馮夢(mèng)龍所編纂的這些書(shū)，從出版學(xué)的角度來(lái)看，有一個(gè)共同的重要特點(diǎn)，就是注重實(shí)用。他的那些記錄當(dāng)時(shí)歷史事件的著作在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的新聞性；他的那些解說(shuō)經(jīng)書(shū)的輔導(dǎo)教材受到習(xí)科舉的士子們的歡迎；他的那些供市井細(xì)民閱讀的擬話本、長(zhǎng)篇說(shuō)部、小說(shuō)類(lèi)書(shū)，以及劇本民歌、笑話等有更大的讀者群，為書(shū)商帶來(lái)了巨大的利潤(rùn)。這使得馮夢(mèng)龍的編輯工作，具有一定的近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的出版業(yè)的特色。在《智囊》一書(shū)中，也充分體現(xiàn)了這些特點(diǎn)?！吨悄摇?、《古今談概》、《情史》三部書(shū)，可謂馮夢(mèng)龍?jiān)?ldquo;三言”之外的又一個(gè)“三部曲”系列的小說(shuō)類(lèi)書(shū)?！吨悄摇分荚?ldquo;益智”、《古今談概》之旨在“療腐”、《情史》之旨在“情教”，均表達(dá)了馮夢(mèng)龍對(duì)世事的關(guān)心。而《智囊》是其中最具社會(huì)政治特色和實(shí)用價(jià)值的故事集。他在《智囊敘》中說(shuō)：人有智，猶地有水；地?zé)o水為焦土，人無(wú)智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿(mǎn)之，人事坳則智滿(mǎn)之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。他想由此總結(jié)“古今成敗得失”的原因，其用意不可謂不深遠(yuǎn)。《智囊》初編成于明天啟六年（1625），這年馮夢(mèng)龍已屆天命之年，還正在各地以做館塾先生過(guò)活，兼為書(shū)商編書(shū)以解無(wú)米之炊。此時(shí)也是奸黨魏忠賢在朝中掌權(quán)，提督特務(wù)機(jī)關(guān)東廠，大興冤獄，正紅得發(fā)紫之際，是中國(guó)封建社會(huì)最黑暗的時(shí)期之一。馮夢(mèng)龍編纂這部政治色彩極濃，并且許多篇章直斥閹黨掌權(quán)之弊的類(lèi)書(shū)，不能不令人對(duì)馮氏大智大勇的膽識(shí)表示敬佩。以后此書(shū)又經(jīng)馮夢(mèng)龍?jiān)鲅a(bǔ)，重刊時(shí)改名《智囊補(bǔ)》，其他刊本也稱(chēng)《智囊全集》、《增智囊補(bǔ)》、《增廣智囊補(bǔ)》等，內(nèi)容上均同《智囊補(bǔ)》。全書(shū)共收上起先秦，下迄明代的歷代智慧故事1238則，依內(nèi)容分為十部二十八卷?！渡现恰?、《明智》、《察智》所收歷代政治故事表達(dá)了馮氏的政治見(jiàn)解和明察勤政的為官態(tài)度；《膽智》、《術(shù)智》、《捷智》編選的是各種治理政務(wù)手段的故事；《語(yǔ)智》收辯才善言的故事；《兵智》集各種出奇制勝的軍事謀略；《閨智》專(zhuān)輯歷代女子的智慧故事；《雜智》收各種黠狡小技以至于種種騙術(shù)。馮夢(mèng)龍?jiān)凇峨s智部總敘》中說(shuō)：“正智無(wú)取于狡，而正智反為狡者困；大智無(wú)取于小，而大智或反為小者欺。破其狡，則正者勝矣；識(shí)其小，則大者又勝矣。況狡而歸之于正，未始非正，小而充之于大，未始不大乎？”點(diǎn)明了這些雜智故事的認(rèn)識(shí)價(jià)值。全書(shū)既有政治、軍事、外交方面的大謀略，也有士卒、漂婦、仆奴、僧道、農(nóng)夫、畫(huà)工等小人物日常生活中的奇機(jī)智。這些故事匯成了中華民族古代智慧的海洋。書(shū)中涉及的典籍幾乎涵蓋了明代以前的全部正史和大量的筆記、野史，使這部關(guān)于智慧和計(jì)謀的類(lèi)書(shū)還具有重要的資料價(jià)值、?？眱r(jià)值。書(shū)中的一千多則故事，多數(shù)信而有征，查而有據(jù)，真實(shí)生動(dòng)，對(duì)我們今天學(xué)習(xí)歷史， 增強(qiáng)民族自信心和自豪感也是十分有益的。應(yīng)當(dāng)特別提及的是書(shū)中專(zhuān)輯《閨智》一部，記敘了許多有才智、有勇謀、有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的婦女，這在“女子無(wú)才便是德”的封建時(shí)代，使此書(shū)具有鮮明的反封建的人民性。書(shū)中各部類(lèi)之前的總敘、分?jǐn)?，各篇之后的評(píng)語(yǔ)，文中的夾批，均由馮夢(mèng)龍撰寫(xiě)。這些地方是馮氏政治態(tài)度、人生見(jiàn)解、愛(ài)憎之情的最集中、最直接的表達(dá)，嘻笑怒罵皆成文章，是研究馮氏思想的第一手材料?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》謂此書(shū)“間系以評(píng)語(yǔ)，佻薄殊甚。” 這一站在封建正統(tǒng)道德一邊的評(píng)價(jià)是不公平的。不過(guò)書(shū)中確實(shí)有一些迷信觀念，對(duì)少數(shù)民族、農(nóng)民起義有一些誣蔑之詞，這些落后的東西今天并不難識(shí)別，這里就不再贅言了。《智囊》的刻本很多，我們這次校譯所用的底本名《增廣智囊補(bǔ)》，題為馮夢(mèng)龍重輯，張明粥、沈幾、張我城同閱。雖然是清初的印本，但和其他清刻本相比，此本不避“夷”、“虜”等字，如卷三《薛簡(jiǎn)肅》中的“虜酋”，他本改作“胡人”或“汗”；同卷《高拱》中的“夷民”、“夷俗”、“夷人”，他本改作“其民”、“民俗”、“民人”，證明此本可能是明末的原刻本或離原刻本很近的翻刻本。馮子曰：人有智猶地有水，地?zé)o水為焦土，人無(wú)智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿(mǎn)之，人事坳則智滿(mǎn)之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。何以明之？昔者梁、紂愚而湯、武智；六國(guó)愚而秦智；楚愚而漢智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而圣祖智。舉大則細(xì)可見(jiàn)，斯《智囊》所為述也?；螂y之曰：智莫大于舜，而困于頑囂；亦莫大于孔，而厄于陳蔡；西鄰之子，六藝嫻習(xí)，懷璞不售，鶉衣彀食，東鄰之子，紇字未識(shí)，坐享素封，仆從盈百，又安在乎愚失而智得？馮子笑曰：子不見(jiàn)夫鑿井者乎？冬裸而夏裘，繩以入，畚以出，其平地獲泉者，智也，菲夫土究而石見(jiàn)，則變也。有種世衡者，屑石出泉，潤(rùn)及萬(wàn)家。是故愚人見(jiàn)石，智者見(jiàn)泉，變能窮智，智復(fù)不窮于變。使智非舜、孔，方且灰于廩、泥于井、俘于陳若蔡，何暇琴于床而弦于野？子且未知圣人之智之妙用，而又何以窺吾囊？或又曰：舜、孔之事則誠(chéng)然矣。然而“智囊”者，固大夫錯(cuò)所以膏焚于漢市也，子何取焉？馮子曰：不不！錯(cuò)不死于智，死于愚，方其坐而談兵，人主動(dòng)色，迨七國(guó)事起，乃欲使天子將而已居守，一為不智，讒興身滅。雖然，錯(cuò)愚于衛(wèi)身，而智于籌國(guó)，故身死數(shù)千年，人猶痛之，列于名臣。（左車(chē)右免）斗宵之流，衛(wèi)身偏智，籌國(guó)偏愚，以此較彼，誰(shuí)妍誰(shuí)媸？且“智囊”之名，子知其一，未知二也。前乎錯(cuò)，有樗里子焉；后乎錯(cuò)，有魯匡、支謙、杜預(yù)、桓范、王儉焉；其在皇明，楊文襄公并擅此號(hào)。數(shù)君子者，跡不一軌，亦多有成功豎勛、身榮道泰。子舍其利而懲其害，是猶睹一人之溺，而廢舟揖之用，夫亦愈不智矣！或又曰：子之述《智囊》，將令人學(xué)智也。智由性生乎，由紙上乎？馮子曰：吾向者固言之：智猶水，然藏于地中者，性；鑿而出之者，學(xué)。井澗之用，與江河參。吾憂夫人性之錮于土石，而以紙上言為之畚鍤，庶于應(yīng)世有廖爾?；蛴衷唬浩吐?ldquo;取法乎上，僅得乎中”。子之品智，神奸巨猾，或登上乘，雞鳴狗盜，亦備奇聞，囊且穢矣，何以訓(xùn)世？馮子曰：吾品智非品人也。不唯其人唯其事，不唯其事唯其智，雖好猾盜賊，誰(shuí)非吾藥籠中硝、戟？吾一以為蛛網(wǎng)而推之可漁，一以為蠶繭而推之可室。譬之谷王，眾水同歸，豈其擇流而受！或無(wú)以難，遂書(shū)其語(yǔ)于篇首。東吳之畸人也。智囊自敘智囊補(bǔ)自敘憶丙寅歲，余坐蔣氏三徑齋小樓近兩月，輯成《智囊》二十七卷。以請(qǐng)教于海內(nèi)之明哲，往往濫蒙嘉許，而嗜癡者遂冀余有續(xù)刻。余菰蘆中老儒爾，目未睹西山之秘籍，耳未聞海外之僻事，安所得匹此者而續(xù)之？顧數(shù)年以來(lái)，聞見(jiàn)所觸，茍鄰于智，未嘗不存諸胸臆，以此補(bǔ)前輯所未備，庶幾其可。雖然，岳忠武有言：“運(yùn)用之妙，在乎一心。”善用之，鳴吠之長(zhǎng)可以逃死；不善用之，則馬服之書(shū)無(wú)以救敗。故以羊悟馬，前刻已慶其繁；執(zhí)方療疾，再補(bǔ)尚虞其寡。第余更有說(shuō)焉。唐太宗喜右軍筆意，命書(shū)家分臨蘭亭本，各因其質(zhì)，勿泥形模，而民間片紙只字，乃至搜括無(wú)遺。佛法上乘，不立文字，四十二章，后增添至五千四十八卷而猶未已。故致用雖貴乎神明，往跡何妨乎多識(shí)？茲補(bǔ)或亦海內(nèi)明哲之所不棄，不止塞嗜痂者之請(qǐng)而已也。書(shū)成，值余將赴閩中，而社友德仲氏以送余，故同至松陵。德仲先行余《指月》、《衡庫(kù)》諸書(shū)，蓋嗜痂之尤者，因述是語(yǔ)為敘而之。吳門(mén)馮夢(mèng)龍題于松陵之舟中“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱(chēng)。作者為明代馮夢(mèng)龍。又和“二拍（《初刻拍 案驚奇》和《 二 刻拍案驚奇》的合稱(chēng)）”合稱(chēng)“三言二拍”。（《喻世明言》初刻時(shí)名為《全像古今小說(shuō)》，后來(lái)為了和三言之意，改名為《喻世明言》馮夢(mèng)龍的思想非常復(fù)雜，充滿(mǎn)了矛盾。如果要全面研究馮夢(mèng)龍思想的來(lái)源，至少要涉及以下三個(gè)方面：第一，以孔子為代表的正統(tǒng)的儒家思想；第二，明中葉以降東南沿海一帶市民階層的思想觀念；第三，明代影響較大的哲學(xué)思潮。就馮夢(mèng)龍與明代哲學(xué)思潮的關(guān)系而言，對(duì)馮夢(mèng)龍思想影響最大的是李卓吾和王陽(yáng)明。《活見(jiàn)鬼》納入北師大版五年級(jí)下冊(cè)