道紀(jì)

　　《時(shí)間簡(jiǎn)史》僅是《老子》的現(xiàn)代版？宇宙不再是無(wú)限的了！時(shí)間不再是絕對(duì)的了！物理學(xué)死了！霍金追問(wèn)，新宇宙觀下的哲學(xué)在哪里，以尋根究底為己任的哲學(xué)家一片啞然，而早在兩千五百年前，老子已經(jīng)娓娓道來(lái)！讓我們以全新的角度讀老孔！老莊不是一家！孔孟不是一家！老孔反而是一家！老子不再消極，孔子不再功利——還老、孔本來(lái)的面目。道是什么？仁是什么？我們竟然都理解錯(cuò)了？！執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！独献印返谑恼?。從霍金的“時(shí)間是從大爆炸開(kāi)始”到老子的“無(wú)，名天地之始”；從老子的“小國(guó)寡民”到孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，一條由道所串連起來(lái)的線索分外清晰。順著絕對(duì)當(dāng)速宇宙這條線索，除去兩千多年來(lái)覆蓋在上面的塵土，我們發(fā)現(xiàn)了適應(yīng)這個(gè)新宇宙觀的人文思想——道紀(jì)。驀然之間，我突然產(chǎn)生一種沖動(dòng)，注視著“無(wú)，名天地之始”，很想翻出《時(shí)間簡(jiǎn)史》來(lái)看一看霍金對(duì)宇宙初始的描述。果然，在《時(shí)間簡(jiǎn)史》的第三章有這樣的描述：“就我們而言，發(fā)生于大爆炸之前的事件不能有后果，所以并不構(gòu)成我們宇宙的科學(xué)模型的一部分。因此，我們應(yīng)將它們從我們模型中割除掉，并宣稱(chēng)時(shí)間是從大爆炸開(kāi)始的”。在《時(shí)間簡(jiǎn)史》的第八章有這樣的描述：“愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論本身預(yù)言了：時(shí)空在大爆炸奇點(diǎn)處開(kāi)始”。一下就豁然開(kāi)朗了，原來(lái)，我們的宇宙是從“無(wú)”開(kāi)始的，這個(gè)“無(wú)”既沒(méi)有空間，也沒(méi)有時(shí)間，是一個(gè)真真正正的“無(wú)，名天地之始”。似乎就在這一瞬間，我對(duì)《老子》，對(duì)《時(shí)間簡(jiǎn)史》都有了全新的理解?！』艚鹫f(shuō)對(duì)了，我們不會(huì)永遠(yuǎn)在黑暗中摸索。其實(shí)，兩千五百年前，在黑暗中閃亮的人性之光就在我們手中，但遺憾的是這人性之光剛剛照亮不久就被灰塵所覆蓋了。今天，絕對(duì)光速宇宙觀的發(fā)現(xiàn)除去了覆蓋了兩千多年的灰塵，人性之光再次照亮。對(duì)孔老思想的重新認(rèn)識(shí)使得絕對(duì)光速宇宙觀具備了人的特征，使得絕對(duì)光速宇宙觀成為了人性的宇宙觀。在這個(gè)宇宙里，宇宙有生有死，永恒不死的是宇宙運(yùn)行所依據(jù)的“道”。描述這樣的宇宙的思想，實(shí)際上是描述道的運(yùn)行規(guī)律，它自有其獨(dú)特的名字，老子稱(chēng)之為“道紀(jì)”。本書(shū)復(fù)活了一個(gè)時(shí)代——“道紀(jì)”時(shí)代；它把哲學(xué)送進(jìn)了考古學(xué)家的視域；為中華文明的偉大復(fù)興提供了又一個(gè)有力的佐證。李航的國(guó)學(xué)《道紀(jì)》實(shí)屬“驚天動(dòng)地”之作。由老子的“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”聯(lián)想到霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》中對(duì)宇宙初始的描述，進(jìn)而求證2500年前老子的思想與現(xiàn)代物理學(xué)所闡述的宇宙之驚人的吻合。初讀如遇晴天霹靂，腦波被強(qiáng)力激蕩；再讀，便覺(jué)得回腸蕩氣，激情澎湃；三讀，便五體投地，連呼“萬(wàn)歲”，崇拜之至?？傊瑑蓚€(gè)字“服了”！霍金覺(jué)得宇宙和我們?nèi)艘粯佑猩兴?，有邊有界，有始有終。原以為四方無(wú)極為宇，古往今來(lái)為宙，所以宇宙是無(wú)邊無(wú)際，無(wú)始無(wú)終的讓人迷惑，原來(lái)也不過(guò)如此，老子的道不再玄之又玄，不過(guò)告訴我們物極必反的極而已，好此北極再無(wú)北，南極再無(wú)南。

　　李航，畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)物理系，曾于電子部某研究所工作。喜歡國(guó)學(xué)，苦于研讀、思考，通曉文理?，F(xiàn)居北京。