自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家

定　價(jià)：￥58.00

作　者：	（美）安樂哲
出版社：	河北人民出版社
叢編項(xiàng)：	文明對話叢書
標(biāo)　簽：	哲學(xué) 哲學(xué)/宗教中國古代哲學(xué)

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ISBN：	9787202042991	出版時間：	2006-07-01	包裝：	平裝
開本：	16	頁數(shù)：	648	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　中央政府采取的第一步是用具有血親的皇室成員替代諸侯。這一措施很快就得以實(shí)施，但是并非卓有成效。公元前196年，10個封國中的9個被皇親所控制。然而，皇族宗親對于帝位的覬覦使得中央政府所希望的安定局面并沒有出現(xiàn)，地方對中央依然缺乏忠誠。更為嚴(yán)重的是，分裂主義開始抬頭。要減少叛亂的威脅，中央政府還需要進(jìn)一步的措施。在隨后的幾十年中，漢王朝采取了相應(yīng)的戰(zhàn)略，有意識地削減了封國的規(guī)模和力量，并且利用各種理由將封國逐步變小，最終成為由王朝控制的軍事領(lǐng)地。事實(shí)上，在公元前154年——在劉安成為淮南王的十多年后，七位諸侯共同制造了反對中央政府的“七國之亂”。叛亂最終被平定，并且加速了朝廷中央集權(quán)的步伐。正是在這種情況下，劉安統(tǒng)治著自己的封國淮南。當(dāng)時諸侯的權(quán)力正在逐步被削弱，像西漢初年那樣諸侯稱霸一方的政治局面已經(jīng)不復(fù)存在，即將被中央政府吞并的陰影始終籠罩在劉安心中。在這種情緒下，他行使著一個諸侯所應(yīng)有的權(quán)利和責(zé)任。因此，《淮南子》作為送給漢武帝的禮物，其中蘊(yùn)涵著一個個人的悲劇。武帝踐祚之時，劉安是年輕武帝的好伯父。作為學(xué)識淵博的典型，劉安受到皇族以及當(dāng)時學(xué)界的廣泛尊敬?！对烙?xùn)》的主要內(nèi)容是哲學(xué)。就更廣的意義來看，整部《淮南子》的主題也可以說是哲學(xué)。這種哲學(xué)提倡包容性。這種包容性主張?jiān)谟⒚黝I(lǐng)導(dǎo)的合理統(tǒng)治下，所有的個體都能共同組成為一個整體，并且達(dá)到一種有生命力的和諧。這無疑是對個體貢獻(xiàn)于整體的肯定。從實(shí)踐來說，《原道訓(xùn)》又是這種多樣性觀點(diǎn)在政治層面的表述。盡管在整體上《淮南子》被認(rèn)為是折中性的，但《原道訓(xùn)》卻隱晦而有力地闡述了對于漢朝建立的第一個世紀(jì)中，在朝廷占據(jù)主流地位的政治集權(quán)主義、擴(kuò)張主義以及無條件的合并主義的反對。當(dāng)我們回顧歷史時，在思想的層面上，可以把劉安的地方小朝廷視為一個多元化的封建“世外桃源”。在這里，薩滿思想（shamansm）和道家文化得到了很大的重視。這與當(dāng)時在全中國范圍內(nèi)逐漸形成的儒家一統(tǒng)天下的趨勢相悖。而在以賈誼（公元前200～前69）、晁錯（約公元前154年前后）、董仲舒（公元前179一前104）為代表的士大夫的不斷增強(qiáng)的影響下，儒家思想逐漸成為中央的意識形態(tài)。盡管賈誼尤其是晁錯很難被認(rèn)為是儒學(xué)價(jià)值的完全提倡者，但是，他們對于象征著王權(quán)的皇位所持的觀點(diǎn)，即削弱地方諸侯權(quán)力的主張，卻是為中央集權(quán)的政治利益所服務(wù)的。事實(shí)上，正是他們的這一主張， ……

作者簡介

　　安樂哲（Roger T．Ames），1947年生于加拿大多倫多?，F(xiàn)任夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授、夏威夷大學(xué)和美國東西方中心亞洲發(fā)展項(xiàng)目主任、《東西方哲學(xué)》主編、《國際中國書評》主編。曾任夏威夷大學(xué)中國研究中心主任、臺灣大學(xué)哲學(xué)系客座教授、劍橋大學(xué)訪問學(xué)者、香港中文大學(xué)哲學(xué)系余東旋杰出客座教授、北京大學(xué)客座教授、第五屆湯用彤學(xué)術(shù)講座教授和第四屆蔡元培學(xué)術(shù)講座教授。

圖書目錄

序言
第一章道論
一孔子對道的理解
(一)我們的詮釋：《論語》中“道”的含義
(二)我們的回應(yīng)：檢討其他學(xué)者對于《論語》中“道”
的詮釋
二儒家非超越性的天道觀
(一)西方超越性的含義
(二)西方超越觀念的衰落
(三)儒家天道超越性的論辯
三《淮南子》中的道論——以《原道訓(xùn)》為中心的考察
(一)《淮南子》與漢武帝朝廷
(二)“漢思維”及其放射性秩序
(三)《原道》之“源”
(四)《原道訓(xùn)》中的“道”
(五)境域相對于行為的優(yōu)先性
(六)作為“萬物之一體性”的“道”
(七)知“道”
(八)作為動名詞的“道”
(九)道的連續(xù)性和人類世界
(十)“天人”關(guān)系
(十一)儒家和天人合一
(十二)道家和天入合一
(十三)《原道訓(xùn)》和天人合一
(十四)“得時”
(十五)“乘龍”
(十六)“靜心”
(十七)融合的功效
四儒道兩家對道的實(shí)用主義的理解
(一)道：繪制路徑
(二)道：一與多
(三)成為君子
(四)信與誠
(五)成為真人
(六)儒學(xué)與道家：會通與歧異
(七)真理與道的和諧

第二章認(rèn)知
一理性、關(guān)聯(lián)性與過程語言
(一)挑戰(zhàn)事實(shí)的終極性
(二)我們這個詞典間的時代
(三)兩個文化論題
(四)兩個論題與“關(guān)聯(lián)性思維”
(五)古典中國的關(guān)聯(lián)性
(六)古典道家思想中的關(guān)聯(lián)性
(七)過程與關(guān)聯(lián)性
(八)過程的凈化
二中國有關(guān)真理理論的文化前提
(一)連貫與世界秩序
(二)本質(zhì)與現(xiàn)象
(三)理論與實(shí)踐
(四)合乎理性的論辯
(五)邏輯與修辭
(六)中西感悟方式的基體
三以“象”為意義：儒家認(rèn)知論引論
(一)研究目標(biāo)
(二)“知”：成象(magng)世界
(三)“知”：塑造世界
(四)“知”：歷史經(jīng)驗(yàn)
(五)“知”的社會性
(六)“知”與“情”
(七)“知”的施行性
(八)“知”：道德激勵
(九)結(jié)論

第三章自我
一西方思想中自我觀念的問題意識
(一)自我，歷史與文化
(二)現(xiàn)代的自我
(三)混雜的隱喻：自我的模糊性
二孟子人性觀念新詮
(一)引論
(二)將“性”誤解為“human nature”的諸多原因
(三)基于葛瑞漢洞見的進(jìn)一步詮釋
(四)基于唐君毅洞見的進(jìn)一步詮釋
(五)孟子人性觀念含義的重建
(六)結(jié)論
三古典儒學(xué)中焦點(diǎn)一場域式的自我
(一)無我的自我
(二)無心的自我
(三)無身的自我
(四)無目的的自我
(五)非意志的自我
(六)焦點(diǎn)一場域的自我
四古典道家中焦點(diǎn)一場域式的自我
(一)三元靈魂與道家的無
(二)“道”與“德”：差別與順應(yīng)
(三)自我、幽默與物化
五古典儒家與道家修身之共同基礎(chǔ)
(一)引言
(二)混淆
(三)“邏輯的”與“審學(xué)的”之別
(四)君子
(五)部分對整體的優(yōu)先性
(六)真人

第四章性別與身體
一中國的性別歧視論：一種文化研究的視角
(一)引論
(二)性別思考
(三)二元對立的性別歧視論
(四)兩極相關(guān)的性別歧視論
二古典中國哲學(xué)中身體的意義
(一)引論
(二)二元對立論與兩極相關(guān)論
(三)身心交關(guān)論
(四)“身”、“形”與“體”
(五)禮儀活動中身體的多重含義
(六)結(jié)論

第五章社群與政治
一友誼
(一)古代西方的友誼觀：以柏拉圖為例
(二)古代儒家的友誼觀：以孔子為例
(三)結(jié)語
二溝通社群中禮儀的角色
(一)社群的美感組織
(二)個人主義與集體主義之間
(三)法律、憲法和社群
三儒家式的民主主義
(一)民主化的動力
(二)民主在中國的古典根源
(三)杜威與孔子論社群——儒家式的民主主義
四儒家學(xué)說與社會進(jìn)步
(一)背景：文化的共生共成
(二)西方自由主義與民主政治的困境
(三)儒家的資源與回應(yīng)
(四)儒家“禮”的學(xué)說：個人與社會之間
(五)結(jié)論：自由與社群的結(jié)合

第六章古典道家的死亡觀
一死的非真實(shí)性
二生死的關(guān)聯(lián)性
三死的尋常性
四死即生
五有關(guān)死的語言
六《道德經(jīng)》中的“死”
七《莊子》中的“死”

第七章古典儒家非神論的宗教性
一引論
二創(chuàng)造性與強(qiáng)力
三共同創(chuàng)造(誠)與敘述的獨(dú)特性
四中庸：在日常事務(wù)中持守中道
五教育的過程：是引出還是引導(dǎo)?
六作為主導(dǎo)隱喻的家庭
七教育的過程和內(nèi)容
八成長和延伸
九儒家的命運(yùn)之愛：和諧之情
十對《中庸》的再思考
十一結(jié)論：共同創(chuàng)造的宗教性

附錄一：我的哲學(xué)之路
附錄二：安樂哲教授簡介與主要論著目錄
編譯后記