叛逆的思想

　　諷刺、憂傷、白欺在如蓬托爾莫（Pontormo）、貝加福米（BecCafumi）、羅索·費(fèi)奧倫蒂諾（RossoFiorent，ino）、布龍齊諾和帕爾米賈尼諾這類藝術(shù)家體現(xiàn)出的危機(jī)中，反復(fù)無(wú)常的和個(gè)人主義表現(xiàn)的藝術(shù)家對(duì)于表現(xiàn)人的非理性力量有著怪異的和小愉快的要求，因而提出一種可選擇的人類學(xué)假設(shè)。樣式主義知識(shí)分子的生存擺動(dòng)通過(guò)形式的精致發(fā)現(xiàn)一個(gè)結(jié)果，它不是一種表面怪異的產(chǎn)物，因?yàn)楣之愂且环N愿望的征兆，這種愿望隨著一種顯著的和個(gè)人的標(biāo)記在一個(gè)陷入政治現(xiàn)實(shí)主義暴力的世界上浮現(xiàn)出來(lái)；卡斯蒂廖內(nèi)（castiglione）的廷臣不只是被世俗的雄心，也是被一一種憂傷的意識(shí)感動(dòng)的，一種與世界和其他人無(wú)法交流而產(chǎn)生的憂傷意識(shí)。選擇優(yōu)美的形式作為對(duì)形式的諷刺，這種解釋，是其中唯一的解釋，削弱了與外部真實(shí)相聯(lián)系的可能性。感動(dòng)了廷臣的“憂傷的做作，，是清醒地意識(shí)到需要規(guī)則的結(jié)果，這種規(guī)則是作為對(duì)生物學(xué)的排除而且也作為與世界的唯一中介?！@種結(jié)果是道德的含糊，是道德的失落與道德準(zhǔn)則的含糊，現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)主義及其近似現(xiàn)實(shí)主義的含糊。諷刺的一極是必定要加上去的，失落的低水平是由逃避的高水平帶來(lái)的。堂·吉訶德，這個(gè)周游的騎士經(jīng)歷了雙重的情形：他把古代騎士精神的規(guī)則運(yùn)用于當(dāng)今的粗俗。騎士精神面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)是一種懷舊的緊張，這個(gè)現(xiàn)實(shí)是不能接受也無(wú)法逃避的。堂·吉訶德不斷地?cái)[動(dòng)于真實(shí)與虛幻之間，世界必然被作為自欺來(lái)感覺(jué)，人物只有通過(guò)諷刺免于門(mén)欺。騎士是無(wú)根的存在，他在而對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)必須防止他自已的分裂，否則他就不能生活存現(xiàn)實(shí)之中。個(gè)人的幻想彌補(bǔ)歷史的無(wú)能，它提供了一個(gè)魔幻的真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)想象。塞萬(wàn)提斯的著作本身處于一種分離的結(jié)構(gòu)：第一部分，堂·吉河德只能依靠自欺來(lái)生存，他相信他的魔幻就是真實(shí)；而在第二部分，他已經(jīng)準(zhǔn)確地揭示它們的面目以適應(yīng)真實(shí)本身。這種位置的倒轉(zhuǎn)認(rèn)可了分裂：在一個(gè)每件事物都是欺騙和沒(méi)有任何欺騙的世界上，想象是生活在自己生活中的唯一方式。堂·吉訶德的透明完全置于他那愚蠢的空間內(nèi)，因?yàn)檫@不是突然返回理性的標(biāo)志，而是愚蠢自身的鏡像補(bǔ)充。生存的領(lǐng)地有一種圓形的結(jié)構(gòu)，從內(nèi)部打破這個(gè)結(jié)構(gòu)是不可能的。現(xiàn)在一個(gè)是揭露了社會(huì)的堂·吉訶德，另一個(gè)是作為共謀，去適應(yīng)他的想象的入。然而矛盾的是，他的想象也包括對(duì)真實(shí)原則的接受。一種不受傷害的接受，在那種接受中，真實(shí)與虛幻是在一種連續(xù)的滲透關(guān)系中，在那種關(guān)系中每一件事物，表面的或思想的，都處于不穩(wěn)定的存在。因?yàn)樯畹幕A(chǔ)在其正反感情的并存，肯定與否定之間，憤世嫉俗與多愁善感之間，理性原則號(hào)陜樂(lè)原則之間的平衡狀態(tài)。樣式主義不擁有適合在對(duì)立價(jià)值之間進(jìn)行精確選擇的手段，它被判罰生活在對(duì)立的情感與不平衡之中。另一方面，文藝復(fù)興與巴洛克能分別選擇理性的價(jià)值和想象的價(jià)值，確切地說(shuō)，這些文化運(yùn)動(dòng)是在堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)和線性的歷史進(jìn)程中被發(fā)現(xiàn)的。英國(guó)的形而上詩(shī)歌也驗(yàn)證了約翰·多恩（JohnDonne）斷言：比例已死，這個(gè)斷言是置于意識(shí)分裂的過(guò)程中，在感情的擺動(dòng)上，在感覺(jué)與反思的世界之間，它決不直接面對(duì)分析的事物，而且總是考問(wèn)和偏離事物。“一切都成碎片，一切統(tǒng)一都已過(guò)去；／所有的充足供應(yīng)，以及所有的關(guān)系……／……太陽(yáng)不能／完滿地行走一個(gè)圓，也不能保持前進(jìn)一寸／的運(yùn)行軌道；但是，他不再／從他今天升起的地方／出來(lái)，但是沿著一條充滿詭計(jì)的線路，／偷偷溜到那一點(diǎn)，／就是彎彎曲曲，也要偷偷地行走……／那支撐那一點(diǎn)的兩條腿，／那獎(jiǎng)與罰都已然破滅。／哦，毫無(wú)疑問(wèn)，／那最美的比例早已死亡。”（選自《一周年紀(jì)念》）P15-16

暫缺《叛逆的思想》作者簡(jiǎn)介