魏晉書(shū)風(fēng)

　　第二節(jié)魏晉風(fēng)度形成的文化哲學(xué)背景魏晉的二百余年，遭遇了空前的無(wú)序與黑暗，卻又以璀璨的思想文化載入中華民族的人文史冊(cè)。我們幾乎難以想象，在那充滿殺戮與殘暴的社會(huì)中，卻悄然活躍著一群超凡脫俗的名人志士。他們以無(wú)比的智慧與情感，開(kāi)創(chuàng)了深?yuàn)W雋永的玄學(xué)思潮，創(chuàng)作了獨(dú)具魅力的文學(xué)藝術(shù)，在詩(shī)酒風(fēng)流、山水聲色、求仙訪道中，去領(lǐng)悟人生的真諦，去追尋生命的真我。除上節(jié)涉及的政治經(jīng)濟(jì)背景外，文化與哲學(xué)的影響也是魏晉風(fēng)度形成的重要因素。一、“魏晉風(fēng)度”形成的文化背景魏晉時(shí)期，雖然社會(huì)混亂，朝代更替變化迅速，但這個(gè)時(shí)期文化和科技都有一些新的發(fā)展。如三國(guó)時(shí)的張仲景著《傷寒論》，創(chuàng)立了陰陽(yáng)表里的辯證學(xué)說(shuō)；劉徽注解《九章算術(shù)》，對(duì)數(shù)學(xué)和測(cè)量學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)；西晉陳壽的《三國(guó)志》、東晉干寶的《晉紀(jì)》、孫盛的《晉陽(yáng)秋》、常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》等，都對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響；荀勖繼承劉向以來(lái)的圖書(shū)目錄之學(xué)，改變圖書(shū)七種分類為甲乙丙丁四種，即經(jīng)、史、子、集四大類。這些無(wú)疑對(duì)社會(huì)的進(jìn)步、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。我們重點(diǎn)來(lái)看文學(xué)的狀況。從東漢末年到東晉這段時(shí)間，文學(xué)是有它特殊的發(fā)展軌跡的。建安文學(xué)是以曹氏父子兄弟為中心，在他們周?chē)奂嗽S多著名的文人，如孔融、王粲等“建安七子”，曹氏父子和“建安七子”，都是漢末軍閥混戰(zhàn)的目擊者，他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難懷有深切痛楚與感慨，以及存懷報(bào)國(guó)之志，建功立業(yè)之心。這些思想充分反映在他們的詩(shī)歌中，被后人稱贊為“建安風(fēng)骨”。“正始”魏廢帝年間，當(dāng)時(shí)政治實(shí)權(quán)已落到司馬懿父子手中。司馬懿父子實(shí)行門(mén)閥制度和分封制度，用血腥的屠殺排除異己，這種黑暗恐怖的政治環(huán)境對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)時(shí)思想界主要傾向崇尚老莊，高談玄理，不管世務(wù)，行為放誕。由于政治上的高壓和知識(shí)分子逃避現(xiàn)實(shí)的情緒，這一時(shí)期的文人不如建安時(shí)期的作家那樣富有現(xiàn)實(shí)精神。如山濤、嵇康、阮籍等世稱“竹林七賢”，都寄情于竹林山水之間。他們雖然對(duì)西晉朝廷不滿，卻又不敢反抗，大都明哲保身，但求無(wú)過(guò)，遠(yuǎn)離是非，逃避現(xiàn)實(shí)，因此，反映于詩(shī)風(fēng)，即對(duì)現(xiàn)實(shí)感受不深，詩(shī)風(fēng)有虛無(wú)玄想的傾向，其表現(xiàn)方法，也多由寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳鞯摹㈦[蔽的風(fēng)格。到太康中，才出現(xiàn)左思借歌詠古人以抒寫(xiě)自己的抱負(fù)。太康以后，“永嘉之亂”爆發(fā)，以劉琨、郭璞為代表的一批文人再也按捺不住，他們憤筆疾書(shū)，寫(xiě)國(guó)史之痛，抒憤世之情。到了東晉末年，詩(shī)壇又出現(xiàn)了陶淵明這樣的田園詩(shī)人。P62-63

　　廖鐵，1960年生于長(zhǎng)沙，1978年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院?，F(xiàn)任湖南人民出版社藝術(shù)讀物編輯部主任，副編審。