文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型

　　《文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型》文集系根據(jù)2004年7月在清華和2005年7月在浙大召開的兩次國(guó)際研討會(huì)的論文和討論編輯而成。沒有清華和浙大提供的后勤支持，會(huì)議不可能順利進(jìn)行。我們?cè)诖藢?duì)清華和浙大的朋友表示衷心的感謝。會(huì)議籌備之初，有人提出，八十年代已經(jīng)有過文化熱了，再來重復(fù)那些討論又有什么意義？文化熱的背景是思想解放和新啟蒙，其領(lǐng)軍人物的基本觀點(diǎn)，一是只有文化轉(zhuǎn)型了，現(xiàn)代化了，社會(huì)才能現(xiàn)代化；二是文化現(xiàn)代化的唯一途徑是引進(jìn)外來文化：不管是尼采海德格爾還是波普庫(kù)恩，是哈耶克弗里德曼的經(jīng)濟(jì)自由主義還是后現(xiàn)代后殖民之主義的文化批判，只要是與此前占統(tǒng)治地位的毛文化針鋒相對(duì)的，都對(duì)中國(guó)的文化現(xiàn)代化具有重要意義，都值得大力引入。與此不同，我們關(guān)心的是（1）改革時(shí)期現(xiàn)代性構(gòu)想的各種主要思想資源；（2）文化資源在現(xiàn)代性構(gòu)想中已經(jīng)發(fā)生和可能發(fā)生的影響；（3）對(duì)改革時(shí)期所發(fā)生的各種社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)變化的文化（價(jià)值）評(píng)估；和（4）文化與社會(huì)變革間的互動(dòng)關(guān)系。比如，有人企圖用傳統(tǒng)文化資源來構(gòu)想一種值得追求的現(xiàn)代社會(huì)。比如說，盡管儒學(xué)與個(gè)人、自由和民主難以協(xié)調(diào)，但它是否可以為社群主義共和理想提供一些思想資源呢？道家的“道法自然”、“無(wú)為而治”是否包含著一種自然主義的科學(xué)態(tài)度和自由主義的社會(huì)政治傾向？“修身齊家治國(guó)平天下”難道只是一種用家庭模式來治理天下國(guó)家的前現(xiàn)代模式，而不是一種與西方現(xiàn)代社會(huì)不同的形成社會(huì)共識(shí)、提供社會(huì)凝聚力的另類途徑？對(duì)于這些涉及民族文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中的作用和地位的重大問題，共識(shí)尚未形成，因而必須認(rèn)真探討。又如，五四傳統(tǒng)對(duì)改革時(shí)期的現(xiàn)代性構(gòu)想影響極大。所謂新啟蒙，說到底不就是想用五四文化來重新界定我們的社會(huì)理想？可是五四文化的主線到底是對(duì)科學(xué)民主人權(quán)作個(gè)人主義自由主義的解讀，還是作民族革命社會(huì)革命和社會(huì)主義的解讀？如果說五四時(shí)期的中國(guó)文化被西方文化啟蒙后的實(shí)際歷史發(fā)展是從自由主義走向社會(huì)主義，那么對(duì)于改革時(shí)期的從革命和社會(huì)主義理想回到自由主義現(xiàn)代性（新啟蒙）的文化走向，又該如何評(píng)價(jià)？與此密切相關(guān)的是，對(duì)于毛澤東時(shí)期的主導(dǎo)思想和實(shí)踐，成功和失敗，究竟應(yīng)該怎么看？鄧小平（時(shí)期）和毛澤東（時(shí)期）之間究竟是一種什么關(guān)系？在討論這些問題、對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，人們的出發(fā)點(diǎn)是什么？應(yīng)該是什么？一個(gè)公認(rèn)的出發(fā)點(diǎn)是，傳統(tǒng)的蘇式毛式的社會(huì)主義和馬克思主義失敗了，我們必須尋找新的路。在全球化的條件下，新的路指的是什么？是加入國(guó)際分工與資本主義西方全面接軌，還是在經(jīng)濟(jì)接軌的同時(shí)，在政治上文化上保持某種中國(guó)特色？但是，要談中國(guó)特色，就得回答，這種特色的具體內(nèi)容是什么？其可能性的根據(jù)何在？在這些問題上，理念不清，討論就難以深入，評(píng)價(jià)就易失公允，行動(dòng)就會(huì)沒有主見，急劇變化中的我國(guó)社會(huì)，到底會(huì)走向何處，就會(huì)無(wú)從說起。可是理念的根子還在文化。傳統(tǒng)文化中的大一統(tǒng)、國(guó)家主義和平均主義理念；五四文化中的自由主義或社會(huì)主義理念；革命文化中的反對(duì)階級(jí)剝削的理念，以及黨治和意識(shí)形態(tài)控制的理念，深刻地影響著人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。除了這些“本土”資源以外，外來文化在改革時(shí)期的文化生活中起著日益重要的作用。個(gè)人主義自由主義的倫理社會(huì)政治學(xué)說，新自由主義的經(jīng)濟(jì)教條，和程序民主的政治理念，正在有力地把中國(guó)拉向西方。與此同時(shí)，西方反主流的激進(jìn)的文化批判，對(duì)資本主義持批判態(tài)度的社會(huì)歷史學(xué)說（世界體系理論），以及批判現(xiàn)存國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系和資本主義全球化的“核心-邊緣”理論，則為尋找非西方道路的人們提供了種種靈感。沒有人會(huì)否認(rèn)，內(nèi)外文化的互動(dòng)是我國(guó)改革時(shí)期文化生活中的一大景觀。對(duì)于本土文化資源的理解以及內(nèi)外文化互動(dòng)的探討，是本文集的主題。當(dāng)然，對(duì)于這些復(fù)雜的問題，開幾次會(huì)出幾本書，不可能形成共識(shí)。拋磚引玉，為進(jìn)一步廣泛深入的討論從特定的角度開個(gè)頭，是我們的本意。但與此同時(shí)，改革時(shí)期文化與急劇變動(dòng)中的社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，又向人們提出了有關(guān)文化本性、文化的（辯護(hù)或批判的）社會(huì)功能、及文化對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型可能的導(dǎo)引作用等理論問題。對(duì)于這些理論問題的探討，是下一次研討會(huì)和下一本文集的主題。

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