走向?qū)υ挘ㄎ膶W(xué)自我傳播）

導(dǎo)語
上篇 對(duì)話理論原理
　第一章 巴赫金對(duì)話理論原理
　　第一節(jié) 哲學(xué)人類學(xué)
　　　一、行為一倫理學(xué)：“存在”與“應(yīng)分”
　　　二、哲學(xué)一美學(xué)：“超視”與“外位性”
　　　　1．“超視”
　　　　2．“外位性”
　　　　3．“他者”
　　　　4．主體與主體的交往
　　　　5．交往與主體建構(gòu)
　　第二節(jié) “超語言學(xué)”
　　　一、“超語言學(xué)”
　　　　1．“超語言學(xué)”概念
　　　　2．“言談”理論
　　　　3．語言的對(duì)話本質(zhì)
　　　二、超語言學(xué)與語用學(xué)
　　第三節(jié) 巴赫金與符號(hào)學(xué)
　　　1．符號(hào)與意識(shí)形態(tài)
　　　2．符號(hào)與物
　　　3．符號(hào)與意識(shí)
　　　4．符號(hào)與理解
　　　5．符號(hào)與心理學(xué)
　　　6．內(nèi)部符號(hào)與外部符號(hào)
　　　7．巴赫金符號(hào)學(xué)思想的主要特征語
第四節(jié) 人文科學(xué)方法論
　　　一、人文科學(xué)的研究對(duì)象
　　　二、文本的對(duì)話性和與文本對(duì)話
　　　三、文本意義的開放性與人文科學(xué)的創(chuàng)新
　第二章 對(duì)話的條件與前提
　　第一節(jié) 對(duì)話的條件與前提
　　　一、“狂歡式世界感受”
　　　　1．狂歡節(jié) 和“狂歡式”
　　　　2．“狂歡式世界感受”
　　　　3．狂歡化
　　　二、對(duì)話意識(shí)
　　　三、平等話語權(quán)
　　　四、公共領(lǐng)域
　　　　1．公共領(lǐng)域
　　　　2．公共領(lǐng)域之于對(duì)話的意義
　　　　3．公共領(lǐng)域的興衰
　　　　4．公共領(lǐng)域衰落的后果
　　　　5．中國的公共領(lǐng)域
　　　　6．如何形成真正的公共領(lǐng)域
　　　五、主體間性
　　　　1．從主體性到主體間性
　　　　2．主體間性
　　　　3．巴赫金與主體間性
　　　　4．主體間性與對(duì)話
　　　六、對(duì)話的游戲規(guī)則
　　　　1．交往的有效性要求
　　　　2．阿列克西“三段論”
　　第二節(jié) 對(duì)話的環(huán)節(jié) 與過程
　　　一、對(duì)話前
　　　　1．統(tǒng)覺背景
　　　　2．揣摩“統(tǒng)覺背景”
　　　　3．預(yù)測反應(yīng)
　　　二、對(duì)話中
　　　　1．對(duì)語
　　　　2．指向性
　　　　3．挑撥回答
　　　　4．積極理解
　　　　5．回答
　　　三、對(duì)話后
　　第三節(jié) 對(duì)話的特性和原則
　　　一、平等性
　　　二、現(xiàn)場性
　　　三、互動(dòng)性
　　　四、互惠性
　　　五、非預(yù)設(shè)性
　　　六、未完成性
　第三章 對(duì)話理論的源流與邊界
　　第一節(jié) 對(duì)話理論的源與流
　　　一、對(duì)話理論的社會(huì)和哲學(xué)背景
　　　二、馬丁·布伯：“我”與“你”的對(duì)話
　　　　1．“之間”與關(guān)系本體論
　　　　2．“我一它”關(guān)系
　　　　3．“我一你”關(guān)系
　　　　4．“我一你”關(guān)系與對(duì)話
　　　　5．布伯與巴赫金
　　　三、伽達(dá)默爾：理解就是對(duì)話
　　　　1．“理解”和解釋學(xué)本體論
　　　　2．伽達(dá)默爾“理解”的特性
　　　　3．理解與對(duì)話
　　　四、哈貝馬斯：“交往理性”就是“對(duì)話理性”
　　　　1．“對(duì)話條件”研究
　　　　2．哈貝馬斯與巴赫金
　　　五、托多羅夫：對(duì)話批評(píng)
　　　　1．“對(duì)真理的探索”
　　　　2．作為“你”的作家、作品和同行批評(píng)家等等
　　　　3．時(shí)代與對(duì)話的機(jī)會(huì)
　　　六、巴赫金與東、西方
　　　七、多種學(xué)科中的對(duì)話理論研究
　　第二節(jié) 對(duì)話理論的邊界
　　　一、對(duì)話與交流／交往
　　　二、對(duì)話與獨(dú)白
　　　　1．獨(dú)白的定義和特性
　　　　2．獨(dú)自類型之一：言說者的獨(dú)白
　　　　3．獨(dú)白類性之二：聽者的獨(dú)白
　　　　4．獨(dú)白式對(duì)話
　　　　5．對(duì)話式獨(dú)白
　　　　6．神性獨(dú)白與理性獨(dú)自
　　　三、對(duì)話與折衷主義、“貴和持中”
　　　　1．折衷主義
　　　　2．“貴和持中”之“和”
　　　　3．中庸之道
　　　四、“未完成性”與“不確定性”
　　　五、對(duì)話與相對(duì)主義
　　　六、對(duì)話與“和而不同”
下篇 對(duì)話理論應(yīng)用
　第四章 對(duì)話詩學(xué)
　　第一節(jié) 巴赫金詩學(xué)
　　　一、巴赫金詩學(xué)
　　　二、狂歡化一狂歡體
　　　　1．概念及其來由
　　　　2．狂歡體的演變
　　　　3．“雙重性”——狂歡體的基本特征
　　第二節(jié) 復(fù)調(diào)小說
　　　一、“聲音”、“意識(shí)”的復(fù)調(diào)
　　　　1．作者與主人公的對(duì)話關(guān)系
　　　　2．人物與人物間、人物的不同人格間的對(duì)話
　　　二、“雙聲語”——話語和文本的復(fù)調(diào)
　　　　1．“雙聲語”——話語的復(fù)調(diào)
　　　　2．互文性：文本“雙聲語”
　　　三、“大型對(duì)話”、“狂歡化時(shí)空體”——結(jié)構(gòu)的復(fù)調(diào)
　　　　1．大型對(duì)話
　　　　2．狂歡化時(shí)空體
　　　四、“雜語性”——文體和語言風(fēng)格的復(fù)調(diào)
　　　五、雙重性、開放性與未完成性——復(fù)調(diào)小說的精神品質(zhì)
　　　六、復(fù)調(diào)小說的意義
　　第三節(jié) 對(duì)話型文學(xué)史
　　　一、文學(xué)史的世紀(jì)“獨(dú)自”
　　　　1．“解讀歷史”成了“對(duì)歷史解讀的解讀”
　　　　2．文學(xué)史里的各種獨(dú)白
　　　二、對(duì)話型文學(xué)史余言
　第五章 戴維·洛奇與對(duì)話詩學(xué)
　　第一節(jié) 對(duì)話思維
　　第二節(jié) 對(duì)話主義批評(píng)
　　　一、與諸流派的對(duì)話
　　　二、追隨巴赫金
　　　三、小說的未來：現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代一后現(xiàn)代主義對(duì)話
　　第三節(jié) 對(duì)話小說創(chuàng)作實(shí)踐
　　　一、雙重結(jié)構(gòu)
　　　二、文本的狂歡
　　　三、現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代一后現(xiàn)代主義的對(duì)話
　　　四、眾聲喧嘩與開放性結(jié)尾
　　結(jié)語
　第六章 對(duì)話自我
　　第一節(jié) “對(duì)話自我”概念的形成
　　　一、從單一集中的自我到多元分立的自我
　　　　1．笛卡爾的“實(shí)體論”
　　　　2．詹姆斯的“多重自我”
　　　　3．20世紀(jì)自我理論
　　　　4．巴赫金的“復(fù)調(diào)自我”
　　　二、從“自足式自我”到“包容式自我”
　　　　1．傳統(tǒng)的主體論
　　　　2．現(xiàn)代自我理論：包容式，間性，關(guān)系主體論，人身上的人
　　　三、對(duì)話自我
　　　　1．自我的對(duì)話性
　　　　2．“對(duì)話自我”概念
　　　　3．對(duì)話自我的特征
　　第二節(jié) 對(duì)話思維：對(duì)話自我的思維特征
　　　一、高級(jí)心理機(jī)能的對(duì)話性
　　　二、思維的對(duì)話性
　　　三、對(duì)話思維諸特征
　　　　1．多聲性自我系統(tǒng)
　　　　2．對(duì)話自我的特征
　　第三節(jié) 自我創(chuàng)新
　　　一、自我創(chuàng)新的產(chǎn)生
　　　　1．對(duì)話三步驟模式
　　　　2．立場“重新定位”與“新穎值”
　　　　3．兩個(gè)實(shí)例
　　　二、自我創(chuàng)新不能產(chǎn)生的原因
　　　　1．交談≠對(duì)話
　　　　2．他者的獨(dú)立性
　　　　3．立場的相對(duì)性
　　第四節(jié) 對(duì)話自我的一致性與生命的意義追尋
　　　一、問題的提出
　　　二、詹姆斯：主格我主導(dǎo)的一致性
　　　三、對(duì)話自我敘事結(jié)構(gòu)的一致性
　　　四、對(duì)話自我生命敘事的一致性
　　　　1．尋求對(duì)生命意義的解釋
　　　　2．強(qiáng)勢評(píng)估和生命的“應(yīng)分”
　　　　3．自由與責(zé)任
　第七章 對(duì)話自我與健全人格
　　第一節(jié) 健全人格概念
　　　1．不包含創(chuàng)新特征的“健全人格”
　　　2．包含創(chuàng)新特征的健全人格
　　　3．“健全人格”概念的缺陷所在
　　　4．對(duì)話自我與“獨(dú)白自我”
　　第二節(jié) 創(chuàng)新人格vS因循保守
　　　一、創(chuàng)新人格的特征
　　　　1．獨(dú)立性和差異性
　　　　2．開放性
　　　　3．懷疑精神
　　　二、我們的創(chuàng)新人格何以稀缺
　　　　1．12．5％和63．5％
　　　　2．創(chuàng)新人格的培養(yǎng)
　　　　3．創(chuàng)新人格的生長環(huán)境
　　第三節(jié)　協(xié)調(diào)一致vS自我壓抑、自我沖突
　　　一、“凈化”療法
　　　　1．“官方意識(shí)”與“非官方意識(shí)”的關(guān)系
　　　　2．“凈化”療法及其對(duì)話性質(zhì)
　　　二、自我面對(duì)方法
　　　　1．自我面對(duì)法的理論依據(jù)
　　　　2．一個(gè)病例
　　　　3．自我面對(duì)方法的對(duì)話性質(zhì)
　　第四節(jié) 自律、自信、誠實(shí)vs“統(tǒng)死放亂”怪圈
　　　一、自我與社會(huì)道德的對(duì)話
　　　　1．“食人”道德：他性獨(dú)白
　　　　2．對(duì)話道德
　　　二、自律性研究
　　　　1．自律性與社會(huì)風(fēng)尚
　　　　2．自律性養(yǎng)成的條件
　　　　3．小結(jié)
　　　三、關(guān)于“心力交瘁”現(xiàn)象
　　　四、關(guān)于誠實(shí)
　　　五、關(guān)于“主奴根性”
　　第五節(jié) 平等、開放VS差序格局
　　　一、平等、開放與“差”和“序”
　　　二、契約意識(shí)與“人情”關(guān)系
　　結(jié)語
　第八章 對(duì)話傳播
　　第一節(jié) 傳播學(xué)的理論轉(zhuǎn)型
　　　一、從“傳播”、“勸服”到“交流”、“關(guān)系”
　　　二、從“雙向?qū)ΨQ模式”到“對(duì)話”
　　第二節(jié) 對(duì)話傳播的基本原理
　　　一、五大基本原理
　　　　1．交互性
　　　　2．親鄰性
　　　　3．移情性
　　　　4．風(fēng)險(xiǎn)性
　　　　5．投入
　　　二、組織的對(duì)話程序原理
　　第三節(jié) 對(duì)話傳播的方式和途徑
　　第四節(jié) 兩種政府危機(jī)管理模式及其結(jié)果
　　　一、一種對(duì)比
　　　二、兩種歷史發(fā)展形態(tài)
　　　三、兩種國民精神，兩種危機(jī)管理策略，兩種傳播模式
　　　　1．危機(jī)管理和沖突管理中的獨(dú)白精神
　　　　2．危機(jī)管理和沖突管理中的對(duì)話精神
　　　　3．兩種結(jié)果
　　　四、“脆弱”與長久、“強(qiáng)大”與短促的辯證關(guān)系
　　　五、歷史上國人對(duì)話的努力和建立對(duì)話機(jī)制的努力
　　　六、對(duì)話與契約
術(shù)語、人名索引
主要參考文獻(xiàn)
致謝
后記