瀟灑才子梁實秋

　　在論述“情感的推崇”中，梁實秋指出由于千百年來的禮教統(tǒng)治，使中國人的生活在情感方面“有偏枯的趨勢”，因而新文化運動發(fā)生后，“處處要求擴張，要求解放，要求自由”，情感就如同鐵籠里沖出的猛虎一般，“把禮教的桎梏重重的打破’’，造成現(xiàn)代中國文學(xué)彌漫著抒情主義，而‘‘手予情主義”的自身并無什么壞處。這顯然肯定了中國新文學(xué)具有反封建意義。同時，他也認為新文化運動對于情感推崇過分，結(jié)果出現(xiàn)了頹廢主義和假理想主義文學(xué)。所謂頹廢主義的文學(xué)，“即耽于聲色肉欲的文學(xué)，把文學(xué)拘鎖到色相的區(qū)域以內(nèi)，以激發(fā)自己和別人的沖動為能事?！袝r是不道德的（我的意思是說，不倫理的）……有時實是卑下的。”所謂假理想主義文學(xué)，“即是在濃烈的情感緊張之下，精神錯亂，一方面顧不得現(xiàn)世的事實，一方面又體會不到超物質(zhì)的實在界，發(fā)為文學(xué)乃如瘋?cè)说目裾Z，乃如夢囈，如空中樓閣?！边@些批評，對于某些新文學(xué)作家的創(chuàng)作而言是多少有些切合的?？墒牵卺橅尽扒楦袡M溢”的同時也極力反對“人道主義”和“普遍的同情心”，卻顯然是偏見。他說：“人道主義的出發(fā)點是‘同情心’，更確切些應(yīng)是‘普遍的同情心’。這無限制的同情在一切的浪漫作品中都常表現(xiàn)出來，在我們的新文學(xué)里亦極為顯著。近年來新詩中產(chǎn)出了一個‘人力車夫派’。這一派是專門為人力車夫抱不平，以為神圣的人力車夫被經(jīng)濟制度壓迫過甚，同時又以為勞動是神圣的，覺得人力車夫值得贊美。其實人力車夫憑他的血汗賺錢餬口，也可以算得是誠實的生活，既沒有什么可憐恤的，更沒有什么可贊美的。但是悲天憫人的浪漫主義者覺得人力車夫的生活可敬可泣，于是寫起詩來張口人力車夫，閉口人力車夫。普遍的同情心由人力車夫復(fù)推施及于農(nóng)夫、石匠、打鐵的、抬轎的，以至于倚門賣笑的娼妓。……普遍的同情心并不因此而止，由社會而推及于全世界，于是有所謂‘弱小民族的文學(xué)’，‘被損害民族的文學(xué)’，‘非戰(zhàn)文學(xué)’，應(yīng)運而來。……吾人試細按普遍的同情，其起源固由于‘自愛一自憐’之擴大，但其根本思想乃是建筑于一個極端的假設(shè)，這個假設(shè)就是‘人是平等的。平等觀念的由來，不是理性的，是情感的?！崛朔磳θ说乐髁x的惟一理由，即是因為人道主義不是經(jīng)過理性的選擇。同情是要的，但普遍的同情是要不得的。平等的觀念，在事實上是不可能的，在理論上也是不應(yīng)該的?！痹谶@里，梁實秋以毫不掩飾的態(tài)度，表示不贊同新文學(xué)作家以同情和贊美的感情去描寫人力車夫等下層勞動人民的生活，乃至被壓迫民族的生活。其理由是，人道主義的同情是建立在平等的觀念上的，而“平等”是不可能的，也是不應(yīng)該的。這樣的看法和主張，涉及到新文學(xué)描寫什么人，表現(xiàn)什么內(nèi)容的問題。要是按照梁實秋的意見去做的話，勢必影響新文學(xué)的進步性。因而，它是一種對新文學(xué)有害的偏見，是梁實秋文藝觀局限性的根本所在。在論述“印象主義”中，梁實秋認為現(xiàn)在中國文學(xué)被印象主義所支配。所謂印象主義，“像柏格森所說，全宇宙無時無處不在變動，文學(xué)家所能觀察到的自然與人生，亦不過是一些片段的稍縱即逝的影子。印象主義者就在這影子里生活著，隨著他的性情心境的轉(zhuǎn)移改換他對自然人生的態(tài)度。他喜歡的時候，看著花也在笑，葉也在舞；他悲哀的時候，看著太陽也是灰色的，云彩也是暗淡的。他絕不睜開了雙眼沉靜的觀察人生，他要半閉著眼睛觀察人生，覺得模糊的影子反倒幽美動人。文學(xué)不是客觀的模仿，而是主觀的印象了?！庇谑?，中國曾盛行“零亂浮泛”的小詩，而小說則“什九就沒有故事可說，里面沒有布局，也沒有人物描寫，只是一些零星的感想和印象”，“只是表現(xiàn)自我的表面”，“肯在章法上用功的很少很少”。這樣的看法雖然有嫌對新文學(xué)的成就缺乏充分的肯定，但他所作的尖銳指摘卻是多少符合實際情形的。因為初期的新文學(xué)確實較少成熟之作，大多數(shù)作品還是相當粗疏的。基于這樣的認識，他進一步指出，“真實的自我，不在感覺的境界里面，而在理性的生活里。所以要表現(xiàn)自我，必須經(jīng)過理性活動的步驟，不能專靠感覺境界內(nèi)的一些印象。其實偉大的文學(xué)亦不在表現(xiàn)自我，而在表現(xiàn)一個普遍的人性?！边@一看法，顯然是白璧德的新人文主義觀點的運用。P72-73

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