羅爾斯政治哲學(xué)

定　價(jià)：￥30.00

作　者：	龔群著
出版社：	商務(wù)印書(shū)館
叢編項(xiàng)：	國(guó)別：中國(guó)大陸：商務(wù)印書(shū)館：世界政治：政治：政治、法律、軍事：圖書(shū)
標(biāo)　簽：	外國(guó)哲學(xué)

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ISBN：	9787100045599	出版時(shí)間：	2006-07-01	包裝：	膠版紙
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	518	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　甘地的思想給了美國(guó)公民不服從運(yùn)動(dòng)的黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金深刻的影響。金研究了當(dāng)代流行的各種思想學(xué)說(shuō)，但最后使他信服的則是甘地的非暴力反抗的思想。在他看來(lái)，基督教的愛(ài)的教義，經(jīng)由甘地式的非暴力反抗方式，便能成為黑人為自由而斗爭(zhēng)的最有力的武器之一。在金看來(lái)，他的非暴力哲學(xué)可以概括為如下特征：一，非暴力抵抗并非給怯懦者使用的策略，它實(shí)在是一種反抗。二，它并不企圖打敗或羞辱對(duì)手，而是要贏得他們的友誼和理解。三，其所反抗的是罪惡勢(shì)力而不是行使罪惡的人。四，反抗者甘愿受苦而不求報(bào)復(fù)，甘心挨打而不求還擊。如同甘地對(duì)他的同胞所說(shuō)，或許在我們自由之前會(huì)血流成河，而這必是我們的血。金特別強(qiáng)調(diào)這種甘愿受苦的精神。在他看來(lái)，受苦是一種最具創(chuàng)造性和最強(qiáng)大的社會(huì)力量。但在擁護(hù)暴力的人和反對(duì)暴力的人之間對(duì)于受苦的理解有著巨大的區(qū)別。擁護(hù)暴力的人會(huì)認(rèn)為，它之所以是一種力量，是因?yàn)槭┘咏o別人的痛苦是我們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)、在暴力斗爭(zhēng)中所做到的，即他們相信可以通過(guò)使他人痛苦來(lái)達(dá)到某一目的。而反對(duì)暴力的人則認(rèn)為，受苦之所以成為一種巨大力量是因?yàn)槟愀市那樵附邮芗佑谧陨淼谋┝?，所以自身受苦就成為非暴力運(yùn)動(dòng)的核心，而參加者的痛苦可以用來(lái)改造社會(huì)。五，它要避免的不僅是肉體的外在暴力，還包括精神的內(nèi)在暴力。非暴力反抗不單拒絕擊倒對(duì)手，甚至拒絕仇恨對(duì)手。六，非暴力抵抗基于這樣的信念：世界乃處于正義一方。在金看來(lái)，公民不服從的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)是一個(gè)目的和手段同樣純潔的運(yùn)動(dòng)，它所尋求的是打破不正義的制度，而不是打敗這一制度中的人。金說(shuō)：“非暴力抵抗者能夠如下簡(jiǎn)明地概括他們打算做的：我們將采取反對(duì)不正義的直接行動(dòng)，則不等待別的代理機(jī)構(gòu)行動(dòng)。我們將不服從不公正的法律或屈服于不正義的實(shí)踐。我們將和平地、公開(kāi)地、歡樂(lè)地做這件事——因?yàn)槲覀兊哪康氖钦f(shuō)服。我們采取非暴力的手段，因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)是一個(gè)自身和諧的共同體。我們將嘗試用我們的話來(lái)說(shuō)服。但如果我們的話無(wú)效，我們將嘗試用我們的行動(dòng)說(shuō)服。我們將總是愿意對(duì)話和尋求公平的妥協(xié)，但我們準(zhǔn)備忍受必要的痛苦，甚至冒著生命危險(xiǎn)去證明我們所認(rèn)識(shí)的真理。”P(pán)380-P381

作者簡(jiǎn)介

　　羅爾斯（John Rawls，1921-2002），被公認(rèn)為當(dāng)代美國(guó)最偉大的政治哲學(xué)家和倫理學(xué)家，洛克以來(lái)最重要的政治哲學(xué)家。

圖書(shū)目錄

第一章正義論的幾個(gè)基本理念
一、自由平等的公民理念
(一)公民自由平等的根源
(二)康德的道德自由
(三)兩種道德能力
二、公平合作體系的理念
(一)公平合作體系的特征
(二)合作體系與個(gè)人
三、秩序良好社會(huì)和社會(huì)基本結(jié)構(gòu)
(一)秩序良好社會(huì)
(二)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)
(三)背景正義與程序正義
第二章對(duì)功利主義與方法論的考慮
一、對(duì)功利主義的反思
(一)功利主義的正義觀
(二)正當(dāng)與善
二、羅爾斯對(duì)直覺(jué)主義的反思
(一)直覺(jué)主義傳統(tǒng)
(二)直覺(jué)主義的特征
三、反思平衡
(一)慎私推理：反思平衡
(二)兩種反思平衡
第三章原初狀態(tài)的設(shè)計(jì)
一、近代契約論
(一)古希臘以來(lái)的自然法
(二)近代契約論
二、無(wú)知之幕與正義環(huán)境
(一)無(wú)知之幕
(二)正義環(huán)境
三、篩選正義原則
(一)可選擇原則及其限定因素
(二)最大最小值規(guī)則
(三)與功利原則的進(jìn)一步比較
(四)理想的觀察者
(五)平均功利主義原則
第四章分配正義及機(jī)會(huì)平等原則
一、兩個(gè)原則與基本善
(一)兩個(gè)正義原則
(二)基本善
二、對(duì)第二原則的解釋
(一)帕累托效率原則
(二)自然的自由體系
(三)分配的自由主義及自然的貴族制觀念
(四)差別原則
(五)代際正義
第五章從理論原則到社會(huì)建制
一、憲政與制度設(shè)計(jì)
(一)解除無(wú)知之幕
(二)憲法
二、制度設(shè)計(jì)的合法性問(wèn)題
(一)理性與建構(gòu)
(二)哈耶克的自發(fā)秩序論
(三)憲政論
三、建構(gòu)主義
(一)合理直覺(jué)主義與建構(gòu)主義
(二)康德的道德建構(gòu)主義
第六章重疊共識(shí)與公共理性
一、多元性的全面性學(xué)說(shuō)及其共識(shí)
(一)民主社會(huì)的基本事實(shí)
(二)重疊共識(shí)的基礎(chǔ)
(三)重疊共識(shí)的兩個(gè)階段
二、公共理性
(一)理性與公共性
(二)公共理性的特征
(三)公共理性的限制
第七章平等的基本自由
一、公民的三種自由
(一)把握善觀念的道德能力
(二)自證之源
(三)自我承擔(dān)責(zé)任的能力
二、基本自由及其優(yōu)先性
(一)基本自由
(二)基本自由的優(yōu)先性
(三)基本自由的限制
(四)政治自由的公平價(jià)值
三、政治參與原則
(一)直接民主與間接民主
(二)古代人的自由與現(xiàn)代人的自由
(三)政治參與的平等性及其依據(jù)
(四)參與原則的限制
四、個(gè)人自由
(一)良心自由
(二)言論自由
第八章個(gè)人原則與公民義務(wù)
一、個(gè)人原則
(一)制度優(yōu)先性
(二)個(gè)人的原則與義務(wù)
(三)服從不正義法律的義務(wù)
二、公民的不服從
(一)從蘇格拉底到馬丁·路德·金
(二)公民不服從的定義與作用
(三)個(gè)體正義感
第九章正義原則的全球普遍性
一、理論結(jié)構(gòu)
(一)現(xiàn)實(shí)的烏托邦
(二)人民與國(guó)家
(三)自由人民與非自由的正派等級(jí)制人民
二、和平與正義
(一)世界和平
(二)最低限度的人權(quán)
(三)分配正義
第十章來(lái)自?xún)煞矫娴呐u(píng)
一、自由主義的批評(píng)
(一)哈耶克：真?zhèn)€人主義與偽個(gè)人主義
(二)諾齊克：個(gè)人權(quán)利論
(三)德沃金的權(quán)利論
二、共同體主義的批評(píng)
(一)共同體主義的一般挑戰(zhàn)
(二)桑德?tīng)柕穆曇?br />(三)哈貝馬斯與民主的第三種模式
主要參考文獻(xiàn)
索引
后記