社會(huì)學(xué)概論

　　《社會(huì)學(xué)概論》當(dāng)代中國社會(huì)正在發(fā)生著十分巨大而復(fù)雜的變化：傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)村向城市、封閉向開放、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制等的轉(zhuǎn)變以及全球化浪潮的沖擊，使得我們所處的社會(huì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，我們每一個(gè)個(gè)體也不得不面對越來越大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。雖然社會(huì)進(jìn)步特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果是相當(dāng)顯著的，但是各種社會(huì)問題卻不斷涌現(xiàn)，人與人的關(guān)系發(fā)生著變化，作為社會(huì)基本單位的家庭泛起波瀾，單位組織變得不再固定，城市與鄉(xiāng)村的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及城鄉(xiāng)關(guān)系也在各種矛盾的角力中展示著新的格局。此外，環(huán)境、人口和文化對于社會(huì)運(yùn)行的作用更加明顯。在這種持續(xù)、巨大的杜會(huì)變遷中-每一個(gè)人都會(huì)以各自不同的方式思考著共同的問題：我們從哪里來？我們又將往哪里去？我們該怎樣應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)？如果走小純粹的理想王國，社會(huì)學(xué)可能會(huì)給我們一種知識和一個(gè)獨(dú)特的視角。通過社會(huì)學(xué)這扇窗戶．我們也許會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)和更多解決問題的途徑，會(huì)使我們更加理性和清醒的同時(shí)也將使我們在透視社會(huì)的繁華和寂寥之后，更加充滿激情與責(zé)任。在這樣一種社會(huì)價(jià)值取向的基礎(chǔ)上編寫科類基礎(chǔ)課教材，其目的顯然不僅是簡單的理論知識和方法的傳授，更主要是對大學(xué)生社會(huì)品質(zhì)的塑造。讓我們學(xué)會(huì)“通過社會(huì)學(xué)去思考”?！渡鐣?huì)學(xué)概論》的編寫是安徽師范大學(xué)科類基礎(chǔ)課教材建設(shè)項(xiàng)目之一，同時(shí)也是安徽省省級精品課程建設(shè)的前期成果。它的編寫和出版旨在為科類基礎(chǔ)課教學(xué)和實(shí)踐提供一定的參考，在社會(huì)學(xué)精品課程建設(shè)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)科類基礎(chǔ)課跨學(xué)科性和普及性，并為實(shí)現(xiàn)文文相通，文理相通提供平臺。

　　第二章社會(huì)學(xué)的歷史：產(chǎn)生、普及和發(fā)展社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科，相對來說要年輕的多。世界各國學(xué)者普遍認(rèn)為，社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間是從19世紀(jì)30年代法國孔德提出“社會(huì)學(xué)”和建立這門學(xué)科的思想體系開始的；同時(shí)，與以孔德實(shí)證主義為基礎(chǔ)的社會(huì)學(xué)說相對的、從相反方向研究和剖析西方資本主義制度的馬克思主義社會(huì)學(xué)說也在19世紀(jì)40年代產(chǎn)生。本章主要介紹西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生、普及和發(fā)展的歷史，以及社會(huì)學(xué)在中國的發(fā)展歷程。一、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景　19世紀(jì)初，西歐資本主義正處于迅速發(fā)展的上升時(shí)期，它的矛盾也逐漸顯露出來。當(dāng)時(shí)，不少的思想家和知識分子對于資產(chǎn)階級革命的結(jié)果以及所建立起來的社會(huì)秩序普遍感到不滿和失望，在人們強(qiáng)烈要求改革現(xiàn)存社會(huì)制度的社會(huì)背景下，以孔德為代表的學(xué)者提出來的理論，成為了改良和完善當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的方案?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)就在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來，并迅速遍及美國等國家，在不到i00年的時(shí)間里它的足跡幾乎遍布全世界。其發(fā)展之所以如此迅速，有其深刻的思想淵源和社會(huì)根源。（一）思想理論淵源人類對由自身活動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)生活及其思考，無論在東方還是在西方都是源遠(yuǎn)流長的。中國先秦時(shí)期的思想家荀子就曾論述過“人生不能無群”的思想，他認(rèn)為人之所以異于禽獸，在于“人能群，彼不能群也”。“群”即“社會(huì)”。此后中國歷代思想家都圍繞著“經(jīng)邦濟(jì)世”這個(gè)主旨，對社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理道德乃至民風(fēng)民俗，進(jìn)行了廣泛深入的研究、討論和辯論，積累的著作典籍浩如煙海，成為人類古代社會(huì)生活記錄和社會(huì)思想寶庫中的重要組成部分。在西方，關(guān)于人類共同生活的構(gòu)成條件和變遷機(jī)制，是從古希臘時(shí)代的柏拉圖、亞里士多德以來的歷代哲學(xué)家和思想家一直關(guān)注和論述的問題。中世紀(jì)基督教神學(xué)家托馬斯·阿奎那和奧古斯丁從宗教神學(xué)立場也曾對此作過論證?！?/div>