中國(guó)古玉藏珍

　　法國(guó)駐北京大使館秘書帕利歐洛（Mau rice Pal60logue，1859—1944年），于1887年用“iade”這字來(lái)描述一種中國(guó)人稱為“玉”的美麗石頭。當(dāng)時(shí)有足夠的歷史文獻(xiàn)，讓他追溯中國(guó)玉器的起源自西周時(shí)代。但他并不知道中國(guó)玉器的歷史，在將近7000年前就開始了。實(shí)際上整個(gè)世界包括中國(guó)都沒有意識(shí)到這事實(shí)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初是解讀中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)時(shí)中國(guó)大規(guī)模修建鐵路，導(dǎo)致許多墓葬被發(fā)掘。1911年清帝國(guó)垮臺(tái)后，對(duì)古代遺址的科學(xué)性發(fā)掘開始進(jìn)行，其目的是去了解過去的文明而不是去占有那些陪葬物品。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代考古學(xué)大大擴(kuò)展了我們?cè)谶@一領(lǐng)域的知識(shí)，使我們能夠更精確地重寫中國(guó)玉器的歷史。我們可以將公元220年作為玉器史的分界線。這時(shí)漢朝剛剛結(jié)束，中國(guó)進(jìn)入三國(guó)時(shí)代。公元220年之前，人們死后通常會(huì)陪葬數(shù)量可觀的玉器。死者的社會(huì)地位越高，隨葬的玉器數(shù)量越多。220年后，這種傳統(tǒng)消失了。除了特殊情況外人們不再用玉器陪葬，而更多地是使用陶瓷作為陪葬品。玉器的功能發(fā)生了變化。它和另一種珍貴制品——青銅器共同成了日用器皿。這并不意味著公元220年之前，玉器除了作為陪葬品外便沒有其他用途。恰恰相反，中國(guó)古代帝王在祭祀他們的祖先和神靈的時(shí)候，所用的禮器通常是用玉制成的。這種制度早在文字發(fā)明之前的數(shù)千年就開始執(zhí)行了，直到周代始見于文字記載。從周代開始，玉器也使用在其他場(chǎng)合，如君臣朝會(huì)、婚聘、起軍旅等。當(dāng)天子和諸侯死后，他們生前用過的玉禮器便成了陪葬品。在個(gè)人層面上，士大夫穿戴在衣服外面的垂飾，就是用玉片和玉珠串成的?？鬃樱ü?51一公元前479年）比德于玉，將玉的溫潤(rùn)比作仁，縝密比作知，光澤明艷比作信，這些都是君子應(yīng)該具備的修養(yǎng)。玉佩飾相互碰撞發(fā)出的叮當(dāng)聲被認(rèn)為是悅耳動(dòng)聽的。玉制佩飾的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過玉制禮器的數(shù)量。同樣的，這些珍貴飾物的擁有者在死后也用它們來(lái)陪葬。公元前5世紀(jì)道家思想出現(xiàn)，這給玉器帶來(lái)了巨大的需求。在道教出-現(xiàn)之前，中國(guó)人的宗教觀念可以說是“相應(yīng)式”。生者定期敬獻(xiàn)飲食等祭品給他們的祖先、天地、四方和山河，以期從死去的人和其他他們看不到的力量那里得到保佑。道教從開始就是一種b自然界關(guān)系密切的哲學(xué)思想。由于玉是天然產(chǎn)物——即礦石，道教中人深信玉對(duì)人體有保護(hù)和延壽的效果。他們傳揚(yáng)“久服耐寒暑，不饑渴，不老神仙”和“人臨死服五斤，三年色不變”的說法。。包括帝王和諸侯在內(nèi)的熱誠(chéng)道教信徒，在自己去世之前十?dāng)?shù)年就安排好了入葬時(shí)穿的玉衣，希望自己的身體被玉包裹后不會(huì)腐敗。道教眾多的神祗之中，那至高無(wú)上的一位就被稱為“玉皇大帝”。大概在漢末，人們停止了用玉來(lái)陪葬的習(xí)俗。這一變化的背后是有雙重原因的。其一是人們對(duì)“死亡”的觀念和態(tài)度發(fā)生了很大變化。其二很可能是由于玉材的消耗。從遠(yuǎn)古時(shí)代到漢代中國(guó)一直使用軟玉，但是由于舊文獻(xiàn)中提到的“玉”不一定指軟玉，也可能廣泛地指其他彩石，所以古時(shí)軟玉的產(chǎn)地在何處一直不清楚。我們今天知道的是在唐朝期間，于闐國(guó)（今天的新疆?。┦擒浻竦闹饕a(chǎn)地之一，但唐朝之前的情況就不十分明確了。鑒于中國(guó)用玉的地域范圍很廣，玉制成品又非常豐富，理論上說玉材不應(yīng)是從遙遠(yuǎn)的地方運(yùn)來(lái)的。因此我們很有理由假設(shè)玉材大部分來(lái)自本地，但經(jīng)過數(shù)千年的消耗而出現(xiàn)枯竭現(xiàn)象。這種材質(zhì)的缺乏給埋葬風(fēng)俗帶來(lái)了劇烈的變化。除了特殊的情況外，人們寧愿把玉器留給子孫而不帶到墓里。在唐代，玉主要用來(lái)制作帶板、婦女頭飾和食器。帶板是等級(jí)的象征，只有三品或三品以上的官員才能用玉帶。玉杯玉碗則是財(cái)富的象征，只有富裕的家庭才負(fù)擔(dān)得起。玉杯也是道教儀式中的重要器具，這種用途的玉杯上通常刻有道教的紋飾。到了宋代，玉器代表了“三代”的輝煌歷史。宋代學(xué)者深信夏、商、周是中國(guó)的黃金時(shí)代，那時(shí)的道德最高，工匠的技藝最好。宋人遺憾于夏商周三代的滅亡，他們把這歸咎于中國(guó)第一個(gè)皇帝秦始皇（公元前246 公元前210年在位）的暴政。秦始皇焚書坑儒的暴行導(dǎo)致道德淪亡，人的操守品行亦每況愈下。宋儒及國(guó)家官員力圖再現(xiàn)三代的璀璨面貌。由于孔子給予了玉極高的評(píng)價(jià)，加上《周禮》一書又屢屢提到玉札器，所以古玉器成了宋儒積極搜集的對(duì)象。當(dāng)時(shí)從于闐國(guó)進(jìn)口的玉材原本已經(jīng)非常昂貴，部分還被玉匠制成仿古的璧、環(huán)等物。到了16世紀(jì)，玉材的供應(yīng)呈上升的趨勢(shì)。工人從山中開采玉料，而不再像以往那樣在河床上采集玉材。經(jīng)過了千多年的積淀，玉的喻意與內(nèi)涵已變得既豐富又復(fù)雜。收藏玉器成了一種時(shí)尚的風(fēng)氣，而不再是一種學(xué)術(shù)性的愛好。粗通文墨卻又富有的商人，無(wú)論他們的宗教信仰如何，都在玉器上花費(fèi)大量的金錢，他們希望自己被看作有實(shí)力和品味優(yōu)雅的鑒賞家。1760年于闐國(guó)歸入清帝國(guó)版圖（“新疆”這名稱便是在那時(shí)出現(xiàn)的，意思是新辟的疆土），優(yōu)質(zhì)的于闐玉供應(yīng)無(wú)缺，故而某些清代玉雕可說是整個(gè)中國(guó)玉器史上最突出完美的。也是在清代后期，中國(guó)玉器吸引了西方人的注意。他們不熟悉中國(guó)歷史，對(duì)中國(guó)玉器所代表的種種含義也不感興趣，完全從客觀的角度欣賞玉器本身的美麗。進(jìn)入20世紀(jì)，從古代遺址和墓葬中被挖掘出來(lái)的玉器多得令人目眩。古時(shí)玉器制作規(guī)模之大，超乎人們的想像。中國(guó)人對(duì)于自己的文化和藝術(shù)遺產(chǎn)感到極度自豪與驕傲，這使他們喜歡古玉勝過新玉。同樣的，玉匠被先輩嫻熟的技巧和精美的設(shè)計(jì)所折服，很少有人想制作完全不同于古代樣式的品種。這使得20世紀(jì)的玉雕，沒有創(chuàng)造出任何獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。中國(guó)古玉藏珍本書目錄玉的意義禮器個(gè)人飾物食器和酒器裝飾陳設(shè)器文房用品動(dòng)物及人物圓雕中國(guó)人對(duì)玉器的研究英國(guó)人對(duì)玉器的研究其他美石古玉改造、仿造和偽造圖版序號(hào)璧璧的細(xì)部環(huán)琮琮琮式瓷瓶琮黃琮圭道袍細(xì)部牙璋琥璜玉刀玉斧玉斧細(xì)部玉戈銅內(nèi)玉戈牙璧四靈環(huán)玉鐲鳥形佩高冠鸚鵡形佩龍環(huán)佩龍形佩龍形佩辟邪佩夔龍紋連環(huán)鵝形墜子鴛鴦墜子銅鎏金鑲玉衣扣圓明園十二美人圖穿花龍圓形飾龍首螭紋帶鉤螭紋帶扣發(fā)簪花囊花囊細(xì)部耳環(huán)鳳烏云紋角形杯獸面云紋杯卮式杯連蓋龍把杯怪獸龍把杯爵杯褐斑白玉碗高足杯童子龍把海水紋杯螭把壽字杯雙耳杯仙鶴纏枝花杯痕都斯坦式玉碗菊瓣紋蓋碗梨形八仙紋執(zhí)壺翡翠執(zhí)壺天祿永昌瓶雙龍戲珠梅瓶仙鶴觚形瓶安和象耳瓶雙魚瓶佛手香熏龍紋四管瓶鏤空蓮紋花熏提梁花籃香熏漁樵耕讀香簡(jiǎn)蓮花花插活環(huán)海棠式水仙盆八鵝形盒桃形蓋盒菱形蓋盒鵝形蓋盒三足帽座玉鏈雙瓶荷葉硯滴辟邪硯滴御仙花紋印泥盒臂擱臂擱背面四童子筆擱山水人物插屏山水人物筆筒孔雀鎮(zhèn)紙玉馬首豬駱駝虎狗子母狗鹿銜靈芝瑞獸子母猴獅大獅小獅臥牛王達(dá)摩西王母武將持荷童子牧童放牛瓢形洗靈芝如意硯屏紅玉髓雙桃水盛蘚紋瑪瑙環(huán)瑪瑙杯瑪瑙碗托瑪瑙蓮花花插瑪瑙雙猴山子瑪瑙雙獾瑪瑙瓜形洗方解石九螭水盂青金石鴛鴦水晶菊紋罐琮式環(huán)仿漢器飾漢器飾雙管瓶唐龍鳳雙管瓶雙管瓶細(xì)部獸面紋出戟方壺周婦壺雙龍璜雙龍璜大理石觚形瓶璇璣璇璣龍環(huán)瓏魚形佩雞心佩云文佩夔龍紋戚刀星宿紋圭翁仲琉璃鴛鴦墜子

　　劉明倩，廣東人，1984年移居英國(guó)，倫敦大學(xué)亞非學(xué)院考古系碩士。1994年入英國(guó)國(guó)立維多利亞阿伯特博物院工作，現(xiàn)任亞州都中國(guó)藏品主任。