從外部反思?xì)W洲：遠(yuǎn)西對(duì)話

定　價(jià)：￥28.50

作　者：	（法）弗朗索瓦·于連、狄艾里·馬爾塞斯
出版社：	大象出版社
叢編項(xiàng)：	當(dāng)代海外漢學(xué)名著譯叢
標(biāo)　簽：	通史

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ISBN：	9787534738241	出版時(shí)間：	2005-12-01	包裝：	平裝
開本：	32開	頁數(shù)：	374	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　中國(guó)是世界文明古國(guó)之一。世界知道中國(guó)，不自今日始，回溯歷史，中外文化交流共有五次高潮。文明交流的深度、廣度也是近代超過古代文化交流、交融、吸收、互補(bǔ)，也不是可避免的現(xiàn)象。只有在國(guó)力充實(shí)、文化發(fā)達(dá)、科學(xué)先進(jìn)的情況下，才可以在交流中采取主動(dòng)，吸取可用者為我所用。當(dāng)國(guó)勢(shì)衰弱，文化停滯，科學(xué)落后時(shí)，往往在交流中處于被動(dòng)地位，甚至失去對(duì)外來文化選擇的主動(dòng)權(quán)，成為完全被動(dòng)的接受者。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在長(zhǎng)達(dá)百年的這一段時(shí)間里，輸入中國(guó)的外來文化，有些是我們主動(dòng)吸收的，也有些是中國(guó)所不愿接受的，也有些是被迫引進(jìn)的。歷史告訴人們，當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一體化，世界上一個(gè)地區(qū)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，全世界都會(huì)受到震動(dòng)。文化方面雖然沒有達(dá)到這樣緊密程度，卻也有牽一發(fā)動(dòng)全身的趨勢(shì)。當(dāng)前文化交流的條件大大超過古代，傳遞手段之迅捷，古人無法想像。因此，文化交流的責(zé)任也遠(yuǎn)比古代社會(huì)沉重?！皣?guó)際漢學(xué)研究書系”負(fù)擔(dān)著21世紀(jì)中外文化交流的艱巨任務(wù)。弗朗索瓦·于連是法國(guó)當(dāng)代著名漢學(xué)家、哲學(xué)家，巴黎第七大學(xué)教授，主要從事對(duì)漢文化世界與歐洲關(guān)系的研究。于連一直是一位特立獨(dú)行的學(xué)者，其論著從開始受到冷遇到近年來引起廣泛關(guān)注與反響，大有填補(bǔ)?？?、巴特之后空白之趨勢(shì)。本書即為于連與哲學(xué)家狄艾里·馬爾塞斯的對(duì)話，于連認(rèn)為對(duì)話形式是他總結(jié)自己、回答漢學(xué)界和哲學(xué)界對(duì)他的批評(píng)以及澄清誤解的最佳方式。本書闡述了于連為什么又是怎樣選擇“經(jīng)由中國(guó)”這一迂回戰(zhàn)略，來反思哲學(xué)的命運(yùn)和西方從古希臘直到20世紀(jì)歐洲“衰敗”的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為只有在語言和歷史譜系方面完全不同于歐洲的中國(guó)思想才能發(fā)現(xiàn)西方“理性”的固有成見與不足，并且“在當(dāng)今最能引發(fā)思考和震撼哲學(xué)思想，為理論創(chuàng)新提供機(jī)會(huì)” 。書中還回顧了法國(guó)漢學(xué)學(xué)科史，并以漢學(xué)為工具，追溯了中國(guó)與歐洲第一次思想碰撞中產(chǎn)生的諸多誤解。

作者簡(jiǎn)介

　　弗朗索瓦•于連（FransoisJullien），是法國(guó)當(dāng)代著名漢學(xué)家、哲學(xué)家，巴黎第七大學(xué)教授，曾任國(guó)際哲學(xué)家會(huì)同銜議會(huì)長(zhǎng)，創(chuàng)辦《遠(yuǎn)東—遠(yuǎn)西》雜志、馬塞爾·格拉奈（即葛蘭言）研究所。他一直是一位特立獨(dú)行的學(xué)者，論著從開始受到冷遇到近年來引起廣泛反響，大有填補(bǔ)福柯、巴特之后空白之趨勢(shì)。主要著有：《魯迅，寫作與革命》、《迂回與直入：概念的戰(zhàn)略在中國(guó)，在希臘》、《論效益》、《腎者毋意或哲學(xué)的另類》、《論時(shí)間，生存哲學(xué)的元素》等。

圖書目錄

中文版序：漢學(xué)作為思想和方法論
　　作者告讀者書
　　譯者的話
　　引子
　　請(qǐng)予刊登
　　?？碌姆磻?yīng)（代序）
　　一、漢學(xué)家或哲學(xué)家?——一種不適宜的地位
　　二、?？潞椭袊?guó)的“特異性”
　　三、在帝國(guó)主義結(jié)束和哲學(xué)的枯竭之后：當(dāng)代記事歷程
　　第一章一個(gè)夢(mèng)的考古
　　一、尋找另一種《工具論》
　　二、希臘愛好和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
　　三、“直到我們內(nèi)心深處整個(gè)西方在動(dòng)搖”（巴特）
　　四、第一課漢語
　　五、自由的代價(jià)
　　第二章毛的學(xué)生
　　一、反對(duì)傳記體寫作
　　二、一位符號(hào)學(xué)家在中國(guó)
　　三、法國(guó)版的毛主義和原版的毛主義
　　四、向群眾學(xué)習(xí)
　　五、說意識(shí)形態(tài)方面的蠢行
　　六、“三中全會(huì)精神”
　　七、勞改知識(shí)：科西嘉的老鼠贊揚(yáng)毛主義的貓
　　八、沙粒技術(shù)或怎樣利用個(gè)人關(guān)系掌握一個(gè)群體
　　第三章中華墨及其他
　　一、《華蓋集》和魯迅
　　二、革命及其本意就如此簡(jiǎn)單嗎?
　　三、偷渡者、watchers（觀察家）和末代文人
　　——關(guān)于當(dāng)代間接之路和傳統(tǒng)評(píng)論
　　四、另一個(gè)人，另一個(gè)迂回：日本的“扭曲”
　　五、在中國(guó)和日本之間：影射的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的迂回：中國(guó)工具
　　第四章論一般漢學(xué)研究
　　一、20世紀(jì)70年代以來的漢學(xué)狀況
　　二、法國(guó)學(xué)派簡(jiǎn)史——馬塞爾·葛蘭言
　　三、為使中國(guó)思想乏味的幾種可靠手段
　　四、Breakingthecode：另一種邏輯?
　　第五章被遺忘的創(chuàng)傷：古典時(shí)代關(guān)于中國(guó)的歐洲經(jīng)驗(yàn)
　　一、“我們時(shí)代最重要的事情”：耶穌會(huì)士的使命或歐洲擴(kuò)張時(shí)期未能征服中國(guó)
　　二、“中國(guó)使之黑暗，但有光明可尋。您尋找這光明吧?！保ㄅ了箍枺?br />　　三、帕萊南神甫的影響
　　四、羅馬和中國(guó)：什么是相遇?
　　五、布道團(tuán)的悲劇，或認(rèn)識(shí)論最大障礙的真相
　　第六章從外部反思：漢學(xué)作為方法
　　一、20年后
　　二、不應(yīng)混淆闡釋和對(duì)中國(guó)的哲學(xué)利用
　　三、無存在，無上帝，無自由
　　四、哲學(xué)龍頭
　　五、絆腳石
　　第七章關(guān)于倫理的新對(duì)話
　　一、“關(guān)于倫理暫時(shí)合理的惟一任務(wù)”（尼采）
　　二、憐憫：通過舊孔洞的新眼光
　　三、從道德的不可能到追尋可能的普遍性
　　四、外部--內(nèi)部從東--西兩端閱讀
　　第八章論難做好人（一位漢學(xué)家的花招一瞥）
　　一、說枝節(jié)問題——為什么接受這樣的交談?
　　二、“好人分開建屠宰場(chǎng)和廚房”
　　三、翻譯的深淵和歷史的車轍：回答漢學(xué)家們的反對(duì)意見
　　四、“中國(guó)沒有使他產(chǎn)生興趣”
　　五、中國(guó)菜，或什么是強(qiáng)有力的含義?
　　六、在語文學(xué)和哲學(xué)之間，在文本與評(píng)注之間（關(guān)于石濤的畫語錄）
　　第九章讀孟子，讀中國(guó)
　　一、智者一戰(zhàn)略家，或品德的效益
　　二、道德圈子
　　三、“在任何人身上”：最低限度的理論（薩特--孟子）
　　四、論不采取立場(chǎng)捍衛(wèi)自己立場(chǎng)的藝術(shù)，或怎樣在哲學(xué)
　　家中間保持智者地位
　　五、發(fā)揮明顯性
　　六、追尋進(jìn)入哲學(xué)的“另一個(gè)”入
　　第十章 “亞洲引起人們?cè)絹碓蕉嗟呐d趣”
　　一、實(shí)習(xí)作業(yè)
　　二、理論或策略的理解
　　三、天才的眼光和諸神的相助：在歐洲理性的邊緣
　　四、鄧小平的“神秘”：實(shí)效邏輯家的寫照
　　五、非一英雄的非一史詩：長(zhǎng)征時(shí)期毛的策略
　　六、從英雄到文人——平靜的轉(zhuǎn)變
　　七、贊“機(jī)會(huì)主義”
　　尾聲
　　一、遠(yuǎn)東的飛躍和歐洲的衰落?
　　二、間接參與
　　三、哲學(xué)，思想的地區(qū)形象
　　四、通過否定之路