作為現(xiàn)代化之代價(jià)的道德：應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究

定　價(jià)：￥29.00

作　者：	（德）奧特弗利德·赫費(fèi)
出版社：	上海譯文出版社
叢編項(xiàng)：	世紀(jì)人文系列叢書·世紀(jì)前沿
標(biāo)　簽：	理論

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ISBN：	9787532737260	出版時(shí)間：	2005-10-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	281	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　奧特弗利德·赫費(fèi)是德國著名哲學(xué)家，現(xiàn)為德國蒂賓根大學(xué)哲學(xué)教授，德國《哲學(xué)研究》雜志主編。《作為現(xiàn)代化之代價(jià)的道德》一書是赫費(fèi)的最重要著作之一。面對(duì)當(dāng)前世界的主要倫理問題，如科學(xué)倫理、技術(shù)倫理、環(huán)境倫理和全球倫理，赫費(fèi)闡述了自己獨(dú)到的見解。隨著科學(xué)行為的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，討論科學(xué)技術(shù)的倫理問題已成為當(dāng)今世界的一項(xiàng)迫切的基本課題。作者不同意現(xiàn)代某種理論對(duì)科學(xué)進(jìn)行的譴責(zé)和批判，他認(rèn)為我們的現(xiàn)代化和文明是由科學(xué)技術(shù)塑造的，現(xiàn)代化的科技本身并非已經(jīng)陷于錯(cuò)誤，而只是具有犯錯(cuò)的可能，它越來越激發(fā)起一種道德需要。作者在書中對(duì)自由主義的道德理論提出了質(zhì)疑，認(rèn)為應(yīng)該用人道關(guān)懷取代自由，這非常具有啟發(fā)性。尤其重要的是，作者對(duì)全球化中的倫理問題作出了審慎的理性分析。該書作為一本倫理學(xué)著作具有前瞻性，對(duì)我國學(xué)術(shù)界有一定指導(dǎo)意義。

作者簡介

　　奧特弗利德·赫費(fèi)，獸性任瑞士弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教授，該校國際社會(huì)哲學(xué)和倫理學(xué)研究所所長，現(xiàn)任德國蒂賓根大學(xué)哲學(xué)教授，海德堡科學(xué)院院士，德國《哲學(xué)研究》雜志主編。主要專著有：《實(shí)踐哲學(xué)》（1971）、《人性的策略》（1975）、《倫理學(xué)和政治學(xué)》（1979）、《沒有自然主義謬誤的自然法》（1980）、《道德-政治的話語》（1981）、《政治的正義性：實(shí)踐哲學(xué)的基本問題》（1981）、《伊曼努爾·康德》（1983）、《個(gè)人幸福和政治的正義性》（1989）、《絕對(duì)法原則》（1990）、《理性和權(quán)利》（1996）、《全球化時(shí)代的民主》（1999）、《正義性：哲學(xué)導(dǎo)論》（2001）、《醫(yī)學(xué)不存在倫理學(xué)嗎？》（2002）、《康德的純粹理性批判》（2003）等。相關(guān)圖書心靈、自我與社會(huì)陌生的多樣性：歧異時(shí)代的憲政主義第五元素：宇宙失蹤質(zhì)量之謎心靈.自我與社會(huì)英美文學(xué)和藝術(shù)中的古典神話自由主義.社群與文化信任不確定的科學(xué)與不確定的世界未來是定數(shù)嗎？走向統(tǒng)一的社會(huì)科學(xué)：來自桑塔費(fèi)學(xué)派的看法原子在我家中：我與恩里科·費(fèi)米的生活禮物：古式社會(huì)中交換的形式與理由性經(jīng)驗(yàn)史民主的經(jīng)濟(jì)理論確定性的尋求：關(guān)于知行關(guān)系的研究憲政之謎：國際法、民主和意識(shí)形態(tài)批判自由主義的民族主義想象的共同體：民族主義的起源與散布知識(shí)資產(chǎn)在信息經(jīng)濟(jì)中贏得競爭優(yōu)勢倫理學(xué)原理奢侈的概念：概念及歷史的探究論法國印度佛學(xué)源流略講《儀禮》與《禮記》之社會(huì)學(xué)的研究道德哲學(xué)原理原始分類知識(shí)分子的背叛知識(shí)資產(chǎn)：在信息經(jīng)濟(jì)中贏得競爭優(yōu)勢伽利略的女兒：科學(xué)、信仰和愛的歷史回憶社會(huì)形態(tài)學(xué)權(quán)力圖騰與禁忌《馬氏文通》讀本插圖本中國文學(xué)史（上下冊(cè)）少數(shù)的權(quán)利：民族主義.多元文化主義和公民科學(xué)哲學(xué)

圖書目錄

中譯本序應(yīng)用倫理學(xué)的概念與方法
第一章現(xiàn)代性構(gòu)架中的科學(xué)倫理學(xué)
第一編現(xiàn)代化的動(dòng)力
第二章責(zé)任概念
2.1 負(fù)擔(dān)
2.2 推卸責(zé)任的嘗試
2.3 承擔(dān)責(zé)任的方式
第三章作為對(duì)照：亞里士多德
3.1 純粹的求知欲
3.2 科學(xué)自由度的提高
3.3 不關(guān)道德的道德
第四章培根或者矛盾的現(xiàn)代化
4.1 智力的解放
4.2 “折磨自然”
4.3 人道取代自由
4.4 巨大的烏托邦
第五章以基因研究為例
5.1 風(fēng)險(xiǎn)一倫理學(xué)
5.2 理論和實(shí)踐：一種顛倒
5.3 畏懼的特權(quán)?
第六章道德作為代價(jià)
第二編建造家園
第七章一種新的自然哲學(xué)
7.1 自然的七張面孔
7.2 忍受的壓力
第八章建造家園與技術(shù)
8.1 自我保存與提高權(quán)力
8.2 自然的主宰
8.3 結(jié)構(gòu)性非道德
8.4 反抗上帝?
第九章為幸福論倫理學(xué)平反
9.1 困境
9.2 幻想
9.3 受排斥的德性
第十章全球生態(tài)倫理的基石
10.1 萬能的幻想和過多的恐懼
10.2 反對(duì)傲慢：生態(tài)的鎮(zhèn)靜
10.3 反對(duì)貪婪：審慎
10.4 出于自我利益的自我損害?
第十一章生態(tài)的正義
11.1 轉(zhuǎn)向命令式的道德
11.2 題外話：就政治正義而言的一種生態(tài)利益
11.3 對(duì)后代的正義
11.4 兩個(gè)小烏托邦
第十二章告別人類中心論的思想?
12.1 “你們要讓地球臣服”
12.2 人道化的與人性的人類中心論
12.3 道德莊園
12.4 功利主義取代康德?
12.5 一段后話
第十三章對(duì)動(dòng)物的公正
13.1 物或人
13.2 忍受痛苦能力的原則
13.3 同情還是公正
13.4 動(dòng)物關(guān)系的轉(zhuǎn)變
13.5 動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的例證
第三編道德理性只在黃昏時(shí)才起飛嗎?
第十四章一種新的能力
14.1 一門倫理學(xué)何時(shí)是批判性的?
14.2 取代對(duì)它的畏懼(海德格爾)?
14.3 新的跨學(xué)科性
14.4 論辯性的法律倫理學(xué)
第十五章恢復(fù)判斷力的應(yīng)有地位
15.1 消解強(qiáng)權(quán)：馬基雅弗利和康德
15.2 一種道德精神
15.3 原則的沖突
15.4 無能為力的專家
第十六章為了一種及時(shí)性的法律文化
16.1 原則上太晚嗎?
16.2 悲劇的樣板
16.3 驚恐和同情
第十七章作為回顧：關(guān)于科學(xué)和責(zé)任的十個(gè)命題
文獻(xiàn)索引
人名索引
譯后記