中國哲學(xué)原論（原性篇）

自序
一　本書寫作之宗趣及其所論述之范圍
二　本書論述之方式、態(tài)度與方法
三　本書之內(nèi)容
第一章　中國人性觀之方向與春秋時代之對德言性、孔子之對
習(xí)言性、告子之即生言性與孟子之即心言性
一　人性觀中西哲之勝義及中國人性觀之方向
二　具體生命之性，非性相之性，及春秋時代之對道德
理想而言性，與孔子言性相近、習(xí)相遠之涵義
三　告子之言義外及生之謂性之諸涵義
四　孟子不自生言性之即心言性可統(tǒng)攝即生言性之說之四義
五　孟子之即“心之生”以言性之意義
第二章　莊子之復(fù)心言性、荀子之對心言性與中庸之即性言心
一　心知、機心、成心之禍患
二　復(fù)性命之情之生活意義
三　心之思慮所成之禮義文理與性之對較關(guān)系，及性惡之義
四　心欲善，心中理、合道，與中理合道之“心之理”或“心之性”
五　中庸之即誠言性，即明言心，與率性盡性
六　盡己性、與盡人性、盡物性之涵義
第三章　乾坤之道、禮樂之原、政教之本，與秦漢學(xué)者之言性
一　易傳之即繼言善、即成言性，與本德行以有神明之知
二　運神明以知乾坤之道，與即道言性
三　禮記之尚情，與其即禮樂之原之人情以言性之論
四　禮樂、人情、德行，與天地之道
五　秦漢學(xué)者言性之目標，與呂覽、淮南之貴生全性、
即壽言性、與攝德歸性
六　率性循性，與人生行事及政教之本
七　綜論道家型之生命狀態(tài)之價值
第四章　漢魏學(xué)者對客觀的人性之分解的說明
一　漢儒之謂人性為一客觀之論題，董仲舒之為成王者
之任，而隨名人理以言性之說
二　隨名人理之思路之局限，與成就政教之目的以外之
言性觀點之討論
三　氣分為陰陽二者之觀念之形成與其涵義
四　人性與陰陽善惡及性三品之論
五　性之品級之觀念之所以立，與王充之即命言性，及
純價值義之性
六　劉劭為任使眾材，而即形征性，論才性之品，與逐步
客觀化之觀人術(shù)
七　由陰陽至五行之觀念之展成
八　五行與五常及劉劭之即形知性論試詮
第五章　客觀的人性論之極限與魏晉人之重個性及個性之完成之道
一　個性與品類性，及“放達”、“超拔”之消極的意義
二　有個性之人其品格之高下之衡定標準
三　個性、我性、純浪漫性，以無內(nèi)容為其內(nèi)容，而必
歸于體無致虛，所遇而皆見其獨
四　當前實境之消極的運用，為所遇而皆見其獨所以可能之根據(jù)
五　道家之圣人之向往與其非歷史人物性
六　老子不言性，而王弼言萬物以自然為性，及郭象注莊之重獨性
第六章　佛家言性之六義及其與中國傳統(tǒng)言性之異同
一　法與性
二　妄執(zhí)之自性詮義
三　種姓之性，同異性
四　體性、當體，與所依體
五　價值性與三性
六　佛家言性之方式與中國先哲言性之方式之比較
第七章　般若宗即空言性，與唯識宗即識言性及即種姓言性
一　般若宗之精神與法性即空性義
二　道安言性空，羅什、慧遠言法性義
三　僧肇之物性義，及般若體性義，與老莊之致虛
四　唯識宗之三性論與其系統(tǒng)
五　唯識宗之五種姓之性及其問題
六　種姓論之應(yīng)用之限度，及依佛心說一乘之義
第八章　佛心與眾生之佛性
一　南北朝之佛性論與涅磐、法華、華嚴對佛性佛心之開示
二　無漏種之現(xiàn)行問題與大乘起信論之心真如之所以立，
及始覺不異于本覺義
三　釋起信論之疑難：自性清凈心之依何而立
四　自性清凈心與生滅無明之關(guān)系及心生萬法之“生”義詮釋
五　一心之舍染取凈義，及天臺之性具染凈與佛性有惡義
六　大乘止觀法門論與法藏融通三性論
七　華嚴之真如隨緣不變義
第九章　華嚴之性起與天臺之性具及其相關(guān)聯(lián)之問題
一　綜述中國佛學(xué)中言“性”之問題之發(fā)展與天臺華嚴間之諸問題
二　華嚴宗之性起義之所以立
……