與孔子對(duì)話：新世紀(jì)全球文明中的儒學(xué)

　　在“創(chuàng)新”的聲音喊得震天響的時(shí)候，上海文廟管理處聚集的一批有識(shí)之士能夠靜下心來(lái)研究儒學(xué)，實(shí)在是難能可貴的。創(chuàng)新是時(shí)代的需要，是發(fā)展的前提?！安粍?chuàng)新，毋寧死?！笨墒?，任何創(chuàng)新都是站在前人的肩膀上攀登。假如說(shuō)前人是100，那么，創(chuàng)新就是“100+1”。沒有研究過(guò)前人成果的人是不可能有什么創(chuàng)新可言的。不了解前人的成就，而聲稱創(chuàng)新，那不是夜郎自大，就是閉著眼睛說(shuō)瞎話?，F(xiàn)在人們的歷史興趣在淡化。這是令人遺憾的事情。殊不知在研究歷史的過(guò)程中也會(huì)有創(chuàng)新。君不見在收入《與孔子對(duì)話》一書的論文中，不也有很多閃閃發(fā)光的新思想、新見解嗎？能否創(chuàng)新不取決于研究對(duì)象，而取決于研究者刻苦鉆研的程度和思想解放的高度。儒學(xué)是儒家的創(chuàng)造。在儒學(xué)提出兩千多年后的今天，依然在熠熠生輝?，F(xiàn)在舉國(guó)上下都在為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而付出艱苦卓絕的努力。和諧社會(huì)說(shuō)一千，道一萬(wàn)，概括起來(lái)無(wú)非是人與社會(huì)互相融人，人與自然和諧相處。老實(shí)說(shuō)，在這些關(guān)鍵問(wèn)題上，都能從儒學(xué)那里得到借鑒，找到先聲奪人的警句。孔子的“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”，不就是在提倡“和”嗎？孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！笨矗∶献影选叭撕汀碧岬胶蔚雀叩奈恢?！現(xiàn)在我們?cè)谝钥茖W(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。和諧社會(huì)的核心是以人為本，這是完全正確的?？墒?，我們也不能不看到，現(xiàn)在有些人在把“以人為本”異化為“以‘己’為本”，歪曲為極端的利己主義。老實(shí)說(shuō)，這種做法還不如兩千多年前的老祖宗開明?！墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！庇终f(shuō)：“己所不欲，勿施于人”。請(qǐng)問(wèn)：那些貪污受賄、揮霍無(wú)度、搜刮民脂民膏的達(dá)官貴人，你知道現(xiàn)在還有“連噴嚏也打不起”（即感冒沒錢看?。┑呢毨后w嗎？你“欲立”怎么就忘了“立人”了呢？你“欲達(dá)”怎么就忘了“達(dá)人”了呢？當(dāng)前中國(guó)犯罪的一大特征是：家族犯罪。對(duì)于一些犯罪的高官來(lái)講，高官還在“雙規(guī)”，尚未逮捕，而妻兒已經(jīng)鋃鐺入獄。為什么？因?yàn)樗麄兎钚械氖恰袄献影l(fā)財(cái)兒有錢”的封建血統(tǒng)論，而不是范仲淹所說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。繼承過(guò)去，是為了推動(dòng)今天。研究儒學(xué)有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。因此，《與孔子對(duì)話》一書的出版，必將有助于古為今用，有助于和諧社會(huì)在我們這一代人手中變成光輝的現(xiàn)實(shí)。

暫缺《與孔子對(duì)話：新世紀(jì)全球文明中的儒學(xué)》作者簡(jiǎn)介