人神共舞（青海宗教祭祀舞蹈考察與研究）

序 蒲文成前言第一章 緒論
一、青海藏傳佛教樂(lè)舞的人文背景
二、青海藏傳佛教樂(lè)舞的淵源及其特征
三、青海宗教祭祀樂(lè)舞與藏族戲曲
四、青海民間宗教祭祀舞蹈的特征第二章 藏傳佛教格魯派與寧瑪派羌姆樂(lè)舞考察
——塔爾寺、夏瓊寺、隆務(wù)寺、羅漢堂寺羌姆之比較
一、格魯派羌姆
二、寧瑪派羌姆
三、結(jié)語(yǔ)第三章 佑寧寺法會(huì)的構(gòu)造形態(tài)
——土族地區(qū)羌姆樂(lè)舞考察
一、佑寧寺的建立及其沿革
二、佑寧寺主要宗教節(jié)日及法事活動(dòng)
三、“跳欠”的內(nèi)容及形式
四、“跳欠”的藝術(shù)蘊(yùn)涵
五、“跳欠”的原始宗教文化意義第四章 扎藏寺的祭祀儀禮與會(huì)盟
——對(duì)現(xiàn)存的蒙古族寺院祭祀活動(dòng)考察與思考第五章 青海湖“祭海”、“跳神”禮儀
——環(huán)潮地區(qū)寺院羌姆之考察
一、祭海儀式
二、薩佑寺羌姆
三、“祭?！?、“跳神”與原始崇拜第六章 玉樹(shù)地區(qū)宗教樂(lè)舞藝術(shù)
——結(jié)古專、班茨寺祭祀樂(lè)舞及“求單”褲舞田野考察
一、概況
二、玉樹(shù)宗教祭祀樂(lè)舞
三、“求卓”神舞的淵源及文化內(nèi)涵
四、“求卓”神舞的民族特點(diǎn)度其現(xiàn)代的變革第七章 阿尼瑪卿雪山下的馬背藏戲與羌姆樂(lè)舞
——果洛地區(qū)“格薩爾”藏戲與神舞考察
一、阿尼瑪卿雪山：“格薩爾戰(zhàn)神”的象征
二、格薩爾神話：神舞和藏戲的源頭
三、格薩爾馬背藏戲：《格薩爾王傳》的再現(xiàn)
四、格薩爾藏戲：民族藝術(shù)之光第八章 藏族儀式劇《公保多吉聽(tīng)法》的流傳與演變
——對(duì)“米拉羌姆”的整理與考察
一、《公保多吉聽(tīng)法》歷史淵源
二、《公保多吉聽(tīng)法》在青海民間的流傳、演變及藝術(shù)形態(tài)
三、關(guān)于演出《公保多吉聽(tīng)法》班社的調(diào)查……j斯
四、余論第九章 “熱貢”的“巫風(fēng)舞祭”
——隆務(wù)河畔“六月會(huì)。祭祀舞蹈考察
一、熱貢的“巫風(fēng)舞祭”
二、“六月會(huì)”的淵源及文化內(nèi)涵
三、“六月會(huì)”舞蹈內(nèi)容及藝術(shù)特征
四、巫與巫舞第十章 古代舞蹈的遺存——“於菟”
——同仁縣年都乎村主族祭祀活動(dòng)考察
一、“於菟”舞的程序、內(nèi)容及藝術(shù)形式
二、“於菟”舞文化淵源
三、“於菟”舞文化指向參考書(shū)目后記