韓文公祠與韓山書院

　　嶺南文化是中華民族文化中特色鮮明、燦爛多彩、充滿生機(jī)活力的地域文化，其開發(fā)利用已引起社會的重視。對嶺南文化豐富內(nèi)涵的發(fā)掘、整理和研究，雖已有《嶺南文庫》作為成果的載體，但《嶺南文庫》定位在學(xué)術(shù)層面，不負(fù)有普及職能，且由于編輯方針和體例所限，不能涵蓋一些具體而微的嶺南文化現(xiàn)象。要將廣東建設(shè)成為文化大省，必須首先讓廣大群眾對本土文化的內(nèi)涵有所認(rèn)識，因此有必要出版一套普及讀物來承擔(dān)這一任務(wù)。出版《嶺南文化知識書系》的初衷蓋出于此。因此，《嶺南文化知識書系》可視作《嶺南文庫》的補(bǔ)充和延伸。書系采用通俗讀物的形式，選題廣泛，覆蓋面廣，力求文字精煉，圖文并茂，寓知識性于可讀性之中，使之成為群眾喜聞樂見的知識叢書。韓山書院在潮人心目中有很高的地位，把它恢復(fù)，無疑可以籠絡(luò)潮州人心。丁聚重建韓山書院，主要目的卻在祀孔。吳澄《潮州路韓山書院記》說，這一次重興韓山書院，丁聚在原來潮州城南昌黎伯廟的故址，建了孔子燕居室。孔子的神位，坐西向東，顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子分侍兩旁。韓愈的祠堂，附建在孔廟后邊，神位也坐西向東。按照至元二十一年（1284）潮州路的具體情況來分析，動亂稍息，地方甫定，就算丁聚有心發(fā)展文教，培育人才，也沒有必要在修復(fù)廟學(xué)的同時，再建一個書院，當(dāng)時潮州的經(jīng)濟(jì)狀況恐怕也無力支撐兩個學(xué)校。所以，吳澄說，“書院僅復(fù)，規(guī)模隘陋，營繕歲缺 ”。

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