村上春樹與后虛無年代

　　每一代思考的人，在其生命某一個路口，難免跟虛無照面一次以至多次，陷入迷失。不過，虛無很快便會被打成一種主義，儼然一個反派，然后我們的英雄或圣人會教導種種克服和超越它的方法；很快以至過快，我們又能站起來，重新做人了。會否太過輕易？會否，我們其實借理性和意志的力量遮蓋了問題？在村上春樹、尼采、加繆、卡爾維諾、梭羅等的文本中，讓我們重新和虛無對話，重新在流浪者和影子的生活處境中跟虛無狠狠而深深地接一次吻。因為我們努力活過來，實實在在，情愿做一個凡人?！盀槭裁创蠹曳且兂蛇@樣孤獨不可呢？”村上春樹的呼喊擊中了太多太多現(xiàn)代都市寂寞的心。他的受歡迎不是偶然的。但他寫到的不是一般的寂寞，不是晚上乏人相伴要到夜店選一個摟在床上一解悶愁的形態(tài)。村上的孤獨不是熱鬧的闕如，不是群體的相反詞。那孤獨是一種空虛，不能找東西來填補得了的空虛，因為即使暫時塞得住，也會很快回到起點，甚至更加空虛。那孤獨是一種存在方式，是一種發(fā)覺不再和四周的人和事發(fā)生關系的狀態(tài)?！陋氄叽罂梢赃@樣說：我寂寞，故我在。我感到如此這般的寂寞，所以才有如此這般的存在方式?！咀髡吆喗椤酷侍?香港土生土長的文字工作者。主要撰寫各種評論和創(chuàng)作小說，也做劇場、錄像、平面和裝置藝術等。時而隱姓埋名行走江湖，在媒體混過，做過“夾心人”，亦曾逍遙自在過。主要著作有《基督教之貧乏》（1986）、《愛情弗得》（1988）、《人文之終結：文化結構史學之總論》（1989）、《老子哲學：實踐形上學之建立（初稿）》（1995）等。

　　岑朗天 香港土生土長的文字工作者。主要撰寫各種評論和創(chuàng)作小說，也做劇場、錄像、平面和裝置藝術等。時而隱姓埋名行走江湖，在媒體混過，做過“夾心人”，亦曾逍遙自在過。主要著作有《基督教之貧乏》（1986）、《愛情弗得》（1988）、《人文之終結：文化結構史學之總論》（1989）、《老子哲學：實踐形上學之建立 （初稿）》（1995）等。