觀世微言：經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)生活

　　“觀世微言”，取人類思想海洋之中，個(gè)人對(duì)具體問(wèn)題的思考所得，細(xì)微得幾近“不足道”之義。既然“不足道”，為何還要“道”？此乃緣于思想海洋終究是由無(wú)數(shù)“微言”集合而成，人的理性完善成型也還要這樣的集合去錘煉之故也?！拔⒀浴钡膬r(jià)值在于，通過(guò)一份獨(dú)特的個(gè)人思考，對(duì)具體問(wèn)題提供個(gè)人獨(dú)特的理解結(jié)論或解決方案，讓社會(huì)多一種思路或選擇可能，這有益于包括個(gè)人理性在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)人的理性塑造。如果這些具體結(jié)論或方案，其他人也提供了，如此思想的交匯則會(huì)加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)理性選擇的力量。[前言]自序在福建莆田市湄州島上的媽祖廟區(qū)域內(nèi)，有座不起眼的佛寺，門(mén)上的對(duì)聯(lián)頗讓人玩味：觀空有色西江月，聽(tīng)世無(wú)聲南海潮。在湖南長(zhǎng)沙市湘江中的橘子洲頭上，有座別致雋永的枕江亭，亭柱上的對(duì)聯(lián)亦是極品：來(lái)往江流天地外，古今人物是非中。一個(gè)是佛界，一個(gè)是俗世；一個(gè)是精神境地，一個(gè)是情物人間；一個(gè)從佛的觀念出發(fā)來(lái)“觀空”、“聽(tīng)世”，一個(gè)由人的角度入題來(lái)“敘事”、“評(píng)史”；一個(gè)以“有”和“無(wú)”理解并連通著“圣世”與“俗世”，一個(gè)用“天地外”和“是非中”包容并詮釋了自然與社會(huì)。兩副對(duì)聯(lián)有著“一分為二”的清晰邊界，雙雙記憶下來(lái)，不時(shí)體會(huì)一番，自己也有點(diǎn)游思于圣俗、天地、古今之間的意味了。其實(shí)，兩副對(duì)聯(lián)邊界模糊、共性融合的絕妙之處，更值得把玩?！翱铡迸c“世”本是佛界看世界的基本概念，通常是“空”與“無(wú)”相配，以示任何事物無(wú)所定位，謂之“萬(wàn)事皆空”；而“世”與“有”隨行，那里情欲縱橫，紛爭(zhēng)煩擾，這正是“出家人”出家修行、覺(jué)悟、成佛的起點(diǎn)和理由。不料想，“湄州島之聯(lián)”竟得“觀空有色”絕句，還配及“聽(tīng)世無(wú)聲”對(duì)稱，這是佛之觀念，還是人之理說(shuō)？須知，“西江月”自有幾分“圣世”禪思入境之意，“南海潮”則是地道“俗世”有形存在之實(shí)啊。實(shí)際上，人世間，何不也是虛虛實(shí)實(shí)、有有無(wú)無(wú)呢。拿此聯(lián)對(duì)照真實(shí)生活，吟詠“西江月”看出實(shí)在，面對(duì)“南海潮”聽(tīng)得無(wú)聲，豈不有大自然、人之社會(huì)，抑或人之生命泛思的豐富內(nèi)涵！再看那“枕江亭之聯(lián)”，區(qū)區(qū)幾字，睹物、理事、及人，幾多沉思，幾多覺(jué)醒，幾多頓悟，真實(shí)世間的大大小小，來(lái)來(lái)往往，落入深層的禪思境界，說(shuō)不清楚這究竟是“俗世”平凡的體驗(yàn)，還是“圣世”高超的智慧。最令我看重的，是兩副對(duì)聯(lián)內(nèi)容上對(duì)于真實(shí)世界的共同見(jiàn)地：沒(méi)有絕對(duì)化的存在———“觀空”會(huì)見(jiàn)“色”，”聽(tīng)世”或無(wú)“聲”；江流“天地”間來(lái)回，人物“是非”里進(jìn)出。想來(lái)，佛界不過(guò)人間一隅，人間亦不乏禪思智慧，佛、人均在“三界”（佛教認(rèn)為世界由“欲、色、無(wú)色”三界構(gòu)成）中，思考當(dāng)然會(huì)得共妙之處。好的，正面之事體會(huì)反面，是非里頭尋求俊杰，世事再豐富多彩，用如此理念或思維方式來(lái)品味，總會(huì)認(rèn)得清楚許多，此何其善哉。為經(jīng)濟(jì)學(xué)人，我對(duì)世事的看法，自有源于經(jīng)濟(jì)學(xué)已有理論在頭腦中的“固化”，又有自己旁學(xué)雜讀對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的修正或補(bǔ)充，當(dāng)然也有對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)某些相當(dāng)強(qiáng)烈“固化”觀念的反抗和替代，還有經(jīng)驗(yàn)生活中對(duì)大千世界的直接體悟，更得不少前人生活智慧的深刻啟迪———不論這些智慧是出自于“俗人”、僧人還是圣者。一本觀看世間事務(wù)，特別是觀看經(jīng)濟(jì)生活事務(wù)，并理讀以這些事務(wù)為要旨的經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的文集，竟會(huì)以佛、俗兩副上佳對(duì)聯(lián)為此序的引語(yǔ)，一則表明我的思考并不局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)有的理論框架和方法，我喜歡游走在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和其他學(xué)科思想之間；再則表明我對(duì)那種自覺(jué)或不自覺(jué)地絕對(duì)化來(lái)看待世事思維方式的拒絕，對(duì)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在內(nèi)的任何世事，我更鐘情于角度豐富、多元多體、相輔相成、對(duì)立圓融的理解。我顯然不認(rèn)為這本觀看世事的短文集有多么大的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值，卻不能不說(shuō)個(gè)人在“觀世”方法上有意識(shí)地在進(jìn)行著一種努力。從這些文字長(zhǎng)短不一，內(nèi)容繁雜幾近無(wú)序的經(jīng)濟(jì)生活觀察體悟文章中，讀者若能看出這一點(diǎn)努力，我就認(rèn)為本文集獲得最大的成功了。毫無(wú)疑問(wèn)，文集中的每篇文章都是針對(duì)具體事務(wù)或問(wèn)題的。我清楚，在思考方法上面的刻意追求，并不意味著在具體事務(wù)或問(wèn)題面前能夠得到最佳的理解結(jié)論或解決方案。人的理性是人在社會(huì)生活中逐漸培育和打造出來(lái)的，它具有天然的缺陷，需要有后天的重塑過(guò)程，我亦不例外。鑒于此，每篇文章所得到的理解結(jié)論或解決方案，都不過(guò)是缺陷理性之下的不完整作品，它只能在千千萬(wàn)萬(wàn)對(duì)同類事務(wù)或問(wèn)題思考者的作品中，增加一種獨(dú)立見(jiàn)解或思想交合的表達(dá)。盡管自己是出于理解問(wèn)題或解決問(wèn)題的意圖來(lái)給予理解結(jié)論或解決方案的，但它們是不是真正有益于社會(huì)生活中具體問(wèn)題的理解或解決，我完全無(wú)法確定。或者說(shuō)，目的在于解決具體問(wèn)題的思考，其意義很可能并不在解決具體問(wèn)題的直接效果上，而在于這種思考本身，在于這種思考對(duì)于我個(gè)人理性塑造的作用，以及對(duì)于整個(gè)社會(huì)理性塑造的輔助作用。我之所以命名本文集為“觀世微言”，是欲取其人類思想大海洋之中，個(gè)人對(duì)具體問(wèn)題思考的所得，細(xì)微得幾近“不足道”的含義。既然“不足道”，為何還要“道”？此乃緣于大千世界里的思想海洋終究是由無(wú)數(shù)的“微言”集合而成，人的理性的完善成型也還要這樣的集合去錘煉之故也。從這個(gè)角度看，“微言”的真正價(jià)值就在于，通過(guò)一份獨(dú)特的個(gè)人思考，對(duì)具體問(wèn)題提供個(gè)人獨(dú)特的理解結(jié)論或解決方案，讓社會(huì)多一種思路或選擇可能，是有益于包括個(gè)人理性在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)人的理性塑造的。如果這里提供的許多具體結(jié)論或方案，其他人也提供了，那么，如此思想的交合則會(huì)加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)理性發(fā)展方向選擇的力量。在當(dāng)今世界里，不少見(jiàn)地深刻的思想家們充滿恐慌地宣布人類失去了存在的選擇方向，從而在“人類向何處去”的“大問(wèn)題”上表現(xiàn)出一片迷茫———“上帝死了”的驚叫聲其實(shí)在痛祭人類各種信仰的死亡；“人也要死了”的判斷，則力陳信仰失卻之后，人性中的“惡”會(huì)導(dǎo)引出包括人類自身在內(nèi)的大自然的毀滅，而絕大多數(shù)人對(duì)此還全然不知。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)人，我無(wú)法判斷這樣的“大是大非”，但我以為，人在大自然的生存中，或說(shuō)在社會(huì)生活中，理解真實(shí)的現(xiàn)象，解決具體的問(wèn)題，也就發(fā)現(xiàn)了人的使命，尋找到了人類生存的意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)正是這樣針對(duì)具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問(wèn)題的理論學(xué)說(shuō)，由這一點(diǎn)看，它也就是關(guān)于人的使命和生存意義學(xué)說(shuō)中的一種。能用這樣的學(xué)說(shuō)來(lái)面對(duì)真實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，并能為這樣的學(xué)說(shuō)增加點(diǎn)滴“微言”內(nèi)容，我想，經(jīng)濟(jì)學(xué)人的使命和生存意義也就找到了。需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，本文集中的許多文章都在近年的報(bào)刊雜志上發(fā)表過(guò)，有的還被許多次地轉(zhuǎn)載。我要衷心地感謝那些熱情約稿井費(fèi)心編輯拙文的編輯們，是他們的辛勤編輯使不少文章出彩，其中很多編輯已經(jīng)成為了非常好的朋友。但有的報(bào)刊雜志可能出于某些特殊考慮，有些文章題目被編改得讓人感到意外，更有一些文章被刪改得意思不那么完整連貫，還有個(gè)別文章發(fā)出來(lái)時(shí)，竟離完稿時(shí)間將近一年。在收集整理這些文章時(shí)，我大多恢復(fù)了寫(xiě)作時(shí)的題目和篇幅量，且只在每篇文章結(jié)尾注明寫(xiě)作時(shí)間或修改定稿時(shí)間，未標(biāo)明發(fā)表的報(bào)刊雜志名稱和時(shí)間，以省去過(guò)于繁瑣的說(shuō)明。顯然，我對(duì)發(fā)表拙文報(bào)刊雜志心存的那份深深感激，并不因此而有絲毫的減弱。

　　中國(guó)建設(shè)銀行韓國(guó)漢城分行總經(jīng)理。兼任：中國(guó)金融學(xué)會(huì)理事；中國(guó)投資學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副秘書(shū)長(zhǎng)；北京師范大學(xué)、福建師范大學(xué)等校兼職教授。長(zhǎng)期從事國(guó)內(nèi)和國(guó)際金融業(yè)務(wù)，從事商業(yè)銀行海外機(jī)構(gòu)的建設(shè)和管理以及銀行的綜合管理，具有廣泛的金融管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在經(jīng)濟(jì)理論和哲學(xué)理論方面，長(zhǎng)期業(yè)余地進(jìn)行研究，研究重點(diǎn)在貨幣和銀行制度，以及相關(guān)的社會(huì)制度及人性等方面。出版有《給點(diǎn)大智慧》、《現(xiàn)代貨幣論叢》、《“經(jīng)濟(jì)人”的理性》、《窗外財(cái)富——生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧》、《錢說(shuō)——貨幣金融學(xué)漫話》、《面對(duì)生活說(shuō)——“經(jīng)濟(jì)學(xué)人”的思考》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)的視界》、《歷史演進(jìn)中的現(xiàn)實(shí)選擇——國(guó)有商業(yè)銀行變革論》等著作文集。作者最便捷的聯(lián)系方式為電子郵箱：chencaihong@sina．com