云南三村

　　《云南三村》是我國著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生和他的助手張之毅先生上世紀(jì)30 年代末40年代初在云南內(nèi)地農(nóng)村所作的調(diào)查報(bào)告，包括了《祿村農(nóng)田》、《易村手工業(yè)》、《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》。其中的“祿村”、“易村”、“玉村”分別是指祿豐、易門、玉溪的一個(gè)村莊。 進(jìn)行這些調(diào)查的時(shí)候，正值“強(qiáng)敵壓境，家鄉(xiāng)淪陷”的抗戰(zhàn)初期，“為什么一個(gè)所謂‘學(xué)成歸鄉(xiāng)的留學(xué)生’會(huì)一頭就鉆入農(nóng)村里去做當(dāng)時(shí)社會(huì)上沒有人會(huì)叫好的社會(huì)調(diào)查？”費(fèi)孝通先生在《云南三村》的序言里邊問邊答：“中國在抗戰(zhàn)勝利之后還有一個(gè)更嚴(yán)重的問題要解決，那就是我們將建設(shè)成怎樣一個(gè)國家。在抗日的戰(zhàn)場(chǎng)上，我能出的力不多。但是為了解決那個(gè)更嚴(yán)重的問題，我有責(zé)任，用我學(xué)到的知識(shí)，多做一些準(zhǔn)備工作。那就是科學(xué)地去認(rèn)識(shí)中國社會(huì)。” 從費(fèi)孝通先生的這段話里，我們清晰地讀到了一個(gè)中國知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感和使命感。為了這一目的，費(fèi)孝通先生利用類型比較法，有的放矢地選擇了中國農(nóng)村的幾種“類型”，進(jìn)行調(diào)查、分析和比較，由一點(diǎn)到多點(diǎn)，由局部到全體，進(jìn)而認(rèn)識(shí)中國農(nóng)村的整體面貌。在嘗試了廣西大瑤山調(diào)查和江蘇太湖邊上的江村調(diào)查之后，1938年至1942年，任教于云南大學(xué)并主持社會(huì)學(xué)研究室工作的費(fèi)孝通和他的助手張之毅，利用6年時(shí)間完成了“云南三村”的調(diào)查。以當(dāng)時(shí)的條件來做這樣細(xì)致的工作，其艱辛可想而知。正如費(fèi)孝通先生描述：“易村的工作環(huán)境，實(shí)在比我們所有的工作地方都困苦。不但我們?cè)脦滋斐嘶ㄉ?，沒有任何其他可以下飯的東西，而且人地生疏，沒有半點(diǎn)借徑。一切都得硬硬的打入這個(gè)陌生的社區(qū)中去?！比欢褪窃谶@樣的境況下，社會(huì)學(xué)家們不畏艱難，不辭辛勞，以堅(jiān)強(qiáng)的意志和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)做成了不同凡響的事。這是一種何等的求知精神，何等的治學(xué)態(tài)度！也因了此，《云南三村》才折射出它永恒的價(jià)值，閃爍著它不朽的光芒。 而今，時(shí)間過去了六七十年，捧讀手中的這本《云南三村》，我們?yōu)橹畡?dòng)容。三個(gè)村莊的調(diào)查報(bào)告，超過30萬字，六七十年前的農(nóng)村社會(huì)生活，一目了然地展現(xiàn)在我們面前。農(nóng)作活動(dòng)、土地利用、家庭消費(fèi)、農(nóng)村金融，甚至成年男子年產(chǎn)人糞、上門姑爺?shù)慕?jīng)濟(jì)因素等等，農(nóng)村社會(huì)生活的方方面面，社會(huì)學(xué)家們均以詳實(shí)的數(shù)據(jù)，生動(dòng)的實(shí)例，科學(xué)的剖析，具體而微地調(diào)查出來。其中的細(xì)致程度，令人嘆為觀止。譬如在調(diào)查干田冬作物的勞力費(fèi)用時(shí)，社會(huì)學(xué)家們列表細(xì)分，蠶豆種植過程中的撥豆、挑豆、打豆、挖溝、按豆等項(xiàng)工序，每道需要多少男工，多少女工，每天工價(jià)多少，工食多少；計(jì)算嫁娶費(fèi)用時(shí)，回婚、吃大籮、壓定、過大禮、酒席各要多少錢，男方收支多少，女方又是多少；介紹土紙的制造時(shí)，社會(huì)學(xué)家們甚至將舀紙房、炕紙房的全套工具，標(biāo)明尺寸繪制下來。 態(tài)度決定一個(gè)人的成就，決定一件事的價(jià)值?？戳诉@些，我們也才能明白費(fèi)孝通和張之毅何以成為享譽(yù)中外的知名學(xué)者，才能明白《云南三村》何以具有深遠(yuǎn)持久的社會(huì)意義。為避日機(jī)轟炸，費(fèi)孝通和張之毅是在呈貢的一座魁星閣上完成這部著作的。“戰(zhàn)時(shí)內(nèi)地知識(shí)分子的生活條件是夠嚴(yán)酷的了。但是誰也沒有叫過苦，叫過窮，總覺得自己在做著有意義的事。吃得了苦，耐得了窮，才值得驕傲和自負(fù)。”在這本書里，我們更讀懂了傳統(tǒng)知識(shí)分子的人格魅力和治學(xué)精神。從司馬遷的發(fā)憤著史到明清“小學(xué)”學(xué)者的考據(jù)作風(fēng)，從聞一多的“三月不下樓”到費(fèi)孝通的《云南三村》，這種人格魅力和治學(xué)精神始終貫穿了傳統(tǒng)知識(shí)分子的內(nèi)在世界，成為文明傳承和社會(huì)進(jìn)步的不盡源泉。 時(shí)下的社會(huì)已進(jìn)入信息時(shí)代，文化的多元使我們這個(gè)時(shí)代更加絢爛多彩。然而不幸的是，即使是在學(xué)術(shù)界和教育界，浮躁的空氣也彌漫了知識(shí)的殿堂，不少的學(xué)者和更多的學(xué)人，追求的往往只是物質(zhì)的利益和虛假的聲名。他們中許多人的智識(shí)，僅僅局限于查找他人的成果和網(wǎng)上的資料并組織成篇，這種缺乏創(chuàng)造性的工作，可以肯定對(duì)社會(huì)是沒有多少意義的。面對(duì)《云南三村》，我們又該怎樣看待這種治學(xué)精神的普遍斷層呢？ 我們需要《云南三村》，我們需要傳統(tǒng)的治學(xué)精神。

暫缺《云南三村》作者簡(jiǎn)介