明代中晚期講學(xué)運動（1522-1626）

　　本書包括緒論、正文六章、結(jié)論、附錄四個部分，主要探討了明代中晚期從王陽明講學(xué)至東林學(xué)派的講學(xué)之間約一百年的講學(xué)發(fā)展歷程，以及講學(xué)與政治、學(xué)術(shù)、社會道德等問題之間的關(guān)系。明代的講學(xué)運動是明王朝較為獨特的文化現(xiàn)象，是社會經(jīng)濟發(fā)達及文化普及的反映，也是在陽明學(xué)學(xué)派建構(gòu)中催生出來的一種要求。在明代嘉靖、隆慶、萬歷、泰昌、天啟五朝中，講學(xué)運動依托書院、會館、精舍、山房、宗祠、貢院、寺廟、道觀及山川秀美之處，遍布大江南北，尤以南方南直隸、江西、浙江為最。王陽明晚年將其絕大部分精力投放在講學(xué)活動中，創(chuàng)立了最早的講會——稽山書院講會和中天閣講會，并鼓勵像惜陰會之類地域講會的發(fā)展。王陽明逝世之后，朝廷對王陽明的不公正待遇激發(fā)了其弟子們以講學(xué)來發(fā)揚師說、以建設(shè)書院來祭祀先師的熱情。地域講會開始流行，同門意識增強。學(xué)者們非但在各自的家鄉(xiāng)講學(xué)，還聯(lián)合同門舉行江浙大會，即便為官者也講學(xué)不輟。然而，蓬勃發(fā)展的講學(xué)運動所夾帶的弊端，以及陽明后學(xué)之流弊，使講學(xué)運動在嘉靖末年達于巔峰之后，在隆慶和萬歷初年先后遭到了來自高拱和張居正的壓制。盡管禁講學(xué)的背后，不能不有其政治的背景，但在萬歷十年之后，一些學(xué)者開始反思講學(xué)運動本身的問題，并賦予講學(xué)運動維護或重建社會道德的責(zé)任。代表性的人物即耿定向與東林學(xué)派。東林學(xué)派在重整社會道德的同時，提倡以程朱為學(xué)，使其講學(xué)活動在宗旨上逐漸擺脫了陽明學(xué)，從而開啟了明末清初朱子學(xué)復(fù)興之端。在這一歷程中，政治、學(xué)術(shù)、道德諸問題與講學(xué)夾雜不清，使得講學(xué)活動的外部環(huán)境越來越惡劣，乃至引發(fā)天啟六年大規(guī)模地禁毀書院活動，而首善書院的被毀則標(biāo)志著明代講學(xué)風(fēng)潮的結(jié)束。因此，綜觀明代中晚期一百余年的講學(xué)運動歷程，其過程呈現(xiàn)出較為明顯的從開放到內(nèi)斂的取向。這與一般思想史上對晚明思想活躍、啟蒙的定性似乎不同。作者還認為，講學(xué)活動以王陽和王艮為源頭而分為兩系，即學(xué)院式講學(xué)和庶民式講學(xué)。當(dāng)嘉靖年間兩系講學(xué)基本重合、互相支持時，講學(xué)運動是開放的、活躍的、激進的;然而政治的打擊以及正統(tǒng)學(xué)者對社會道德的關(guān)注，使庶民式講學(xué)的環(huán)境越來越惡劣，而學(xué)院式講學(xué)則越來越保守，兩系講學(xué)漸行漸遠。學(xué)院式講學(xué)挾政治、經(jīng)濟之實力，不斷壓縮庶民講學(xué)的空間，最終將庶民講學(xué)的思想家逐出講學(xué)的主流圈外。至此，晚明講學(xué)內(nèi)斂、衛(wèi)道的特性基本形成，并為清初的講學(xué)活動所繼承。

　　陳時龍，江西永新人。1998年考入復(fù)旦大學(xué)歷史系，2004年獲歷史學(xué)博士學(xué)位；同年8月入中國社會科學(xué)院歷史研究所明史室工作。主要研究方向為明代思想文化史，先后在（臺北） 《政治大學(xué)歷史學(xué)報》、《復(fù)旦大學(xué)史學(xué)集刊》等刊物發(fā)表論文十余篇，參與或主持中國社會科學(xué)院研究課題三項。