巴別塔的重建與解構(gòu)：解釋學(xué)視野中的翻譯問題

導(dǎo)論“概念世界”和“語詞世界”?
第一節(jié) “原本中心論”及其語言觀問題
一、傳統(tǒng)翻譯理論中的“原本中心論”意識?
二、傳統(tǒng)哲學(xué)實在論的“原本中心論”意識?
第二節(jié) “解釋學(xué)真理”與“邏輯真理”的張力問題
一、“邏輯”取代原初的“邏各斯”的歷史?
二、“解釋學(xué)真理”的重要含義：概念棲身于語詞世界
第三節(jié) “唯一的”現(xiàn)代性語言與“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)語言?
一、現(xiàn)代性語言的“至上”（meta-）地位
二、有的傳統(tǒng)不再“言說”
三、對“元解釋學(xué)”的質(zhì)疑
四、讓傳統(tǒng)言說的條件?
第四節(jié) 解釋學(xué)哲學(xué)的“根”：inter-esse概念?
一、作為理性形而上學(xué)概念典范的“在者”概念
二、對“存在”問題的生存論-現(xiàn)象學(xué)-解釋學(xué)理解
三、inter-esse：從“旨趣”概念到“居間存在”概念
第五節(jié) 本書的基本結(jié)構(gòu)
第一章 “翻譯”如何是個哲學(xué)問題？
第一節(jié) 兩類翻譯定義和兩類翻譯理論
一、狹義翻譯概念和廣義翻譯概念
二、狹義翻譯之學(xué)和廣義翻譯之學(xué)（普遍解釋學(xué)）?
第二節(jié) 翻譯研究的源頭性問題：“原本/譯本”之間的“/”
一、“原本/譯本”的二項式與“三人解釋共同體”?
二、翻譯之難——“原本/譯本”之間難以逾越的“/”
第三節(jié) 翻譯研究的“自然態(tài)度”：旨在超越“/”的規(guī)范性訴求
一、自然態(tài)度之一：原本中心論的翻譯倫理?
二、自然態(tài)度之二：旨在成為工藝學(xué)的翻譯技術(shù)理論?
三、拒絕自然態(tài)度：哲學(xué)翻譯研究的起點?
第四節(jié) 20世紀(jì)哲學(xué)翻譯研究的輪廓?
一、20世紀(jì)西方哲學(xué)翻譯理論文獻(xiàn)概覽?
二、20世紀(jì)語言哲學(xué)涉及“翻譯”問題的若干范例?
（一）卡爾納普的“翻譯”概念?
（二）奎因的“翻譯不確定性”理論?
（三）翻譯：在“概念圖式”或“范式”之間?
三、20世紀(jì)解釋學(xué)涉及“翻譯”問題的若干范例?
四、翻譯理論的若干基本話題及其聯(lián)系?
（一）“原本/譯本”主題?
（二）“對等性”暨“可翻譯性”主題?
（三）“不可譯性”主題——翻譯的不確定性或不可通約性?
（四）意譯與直譯（free-vs-literal）?
（五）“一切寫作都是翻譯”?
第二章 單數(shù)的語言和復(fù)數(shù)的語言?
第一節(jié) 上帝的“Gift/gift”（毒藥/禮品）：從神圣語言到復(fù)數(shù)的語言?
一、對“巴別塔”隱喻的另類解讀：復(fù)數(shù)的語言才是人的家
二、“唯一性”與“唯一的”：人類語言的專名特性以及“翻譯”的源始性設(shè)定
三、“神圣語言”的碎片：人類語言的通名特性以及關(guān)于“翻譯”的源始性設(shè)定
四、“禮品”還是“毒藥”？——巴別塔隱喻中的源始性“困惑”
第二節(jié) 從自然的邏各斯到邏輯
一、神圣邏各斯一人的邏各斯一邏輯及其與“翻譯”的關(guān)系
二、“想像性的形而上學(xué)”
三、成為“唯一語言”的“理性形而上學(xué)”：以亞里士多德為例
（一）“形而上學(xué)”與“科學(xué)
（二）學(xué)科分類意識：“第一哲學(xué)”概念的形成條件
（三）“工具論”：“第一哲學(xué)”的思想工具
第三節(jié) “元解釋學(xué)”批判
一、“前邏輯”的生活世界中的語言問題
二、廣義翻譯之學(xué)對“差異”的普遍主義敘述
（一）“語內(nèi)性的”解釋概念不能替代“語際性的”翻譯概念
（二）從“文本流傳”到“文本流通”：對伽德默爾解釋學(xué)的批評
（三）“文本流通”概念與“激進(jìn)的解釋學(xué)
三、語際翻譯的解釋學(xué)：讓“差異”與“差異”之間的“差異”顯現(xiàn)
第四節(jié) 結(jié)語
第三章 原本中心論
第一節(jié) “圣作賢述”的隱喻
一、對神圣原本的“聽一寫”：文化源頭的源頭性事件
二、等級性的“作一述”觀念：作者性=權(quán)威性
三、體制性的“經(jīng)一傳”傳統(tǒng)：真理是密寫的
四、小結(jié)：“作一述”觀念對“語際翻譯”的意義
第二節(jié) mimesis：模仿性翻譯的鏈條
一、模仿（mimesis）一詞的原初含義
二、與mimesis有關(guān)的幾個圖式：心靈復(fù)制（背誦）、道路圖式、載體圖式、第三文本圖式
三、“譯本”與“原本”的相似性：“像”與“不像
第三節(jié) “第三文本”：“可譯性”的語言條件
一、“第三文本”和“第三只眼
二、w．本杰明的“純粹語言”觀念
三、作為“第三原本”的深層語言結(jié)構(gòu)
四、奎因的“翻譯手冊悖論”與翻譯的“三角關(guān)系爭論
第四節(jié) 沒有“原本”：語詞秩序的顛覆和“互文本性”寫作
第四章 譯本何為？人士別生枝干！
第一節(jié) 引言：語詞構(gòu)成物是個緣聚整體
第二節(jié) “外語的他在性”（上）：基本理論敘述
一、從語言的“物的因素”看“外語的他在性”
二、從命名看“外語的他在性
三、從“語義域”看“外語的他在性”
四、從“可能世界”看“外語的他在性”
……
第五章 “翻譯”如何使“哲學(xué)”成為一個問題？?
附錄
處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊張關(guān)系中的文本流通?
一、面對“普通語言”的壓力——翻譯或者死亡?
二、翻譯結(jié)構(gòu)的單向性——外向翻譯與內(nèi)向翻譯的區(qū)別?
三、外向翻譯居于主導(dǎo)的近現(xiàn)代西方?
四、內(nèi)向翻譯居于主導(dǎo)的近現(xiàn)代中國?
五、從漢語“譯”字的方位含義嬗變看中國傳統(tǒng)“中心-邊緣”意識的轉(zhuǎn)移
（一）“譯”字在先秦“方位名稱衍生系統(tǒng)”中的地位與“中國中心意識”
（二）“譯”字在佛經(jīng)翻譯時期成為通名以及對“中國中心意識”的初次解構(gòu)六、內(nèi)向翻譯給中國現(xiàn)代傳統(tǒng)帶來的新特征提問之難?
一、澄清一個話題?
二、復(fù)述與“圖書館意識”?
三、獨白與“在異域中逗留”?
參考文獻(xiàn)?
后記