此叢書為近年研究孫詒讓最新成果之匯集。凡四冊，《年譜》不與計，所論蓋皆有關《周禮正義》者?！吨芏Y正義》，孫著之佼佼者。其為學也，舉凡農耕時代之學，無不洽通，是以欲探其賾奧，需備相應之學養(yǎng)，所謂不得睹宮室之美，亦應知其門墻耳。今之學者，始乏幼功；既長，古今中外、數理化文皆所必學；至若涉古之學，泰半專攻一端，既廣涉之不及，則論仲容僅得窺其一體，必矣。璐得潤溉于慈溪穎明先生及三臺仲硅先生幾四十年。承訓之時，二老每言及仲容之學。有所請益，穎師或曰：“何不請教《周禮正義》？”且告以太老師蘄春黃先生語：“仲容之《周禮正義》，點水不漏。讀之，[典章制度）他書不必尋查矣?！鼻颐c讀之。1961年，璐隨蕭師忝與統(tǒng)編教材《古代漢語》之役，即以隨身。蕭師知之，謂讀此可以粗諳《周禮》之學，若加之以《禮記》——宜以孫希旦《禮記集解》為初階，增之以《儀禮》——可先之以張爾歧《儀禮鄭注句讀》，繼之以胡培暈《儀禮正義》，則先秦以至后世制度之沿革，可以了然于心，即或翻檢“通考”之類，亦不徒知其然矣。璐謹遵師訓，不敢少懈，即至琉璃廠肆覓得三書，常夤夜讀之。然終無專治禮學之奢望，以稍窺閫奧則愈知其艱，而己非治之之材故耳；且旋即運動頻仍，亦不遑顧及。逮及1990年，有同道倡翻譯“十三經”及“諸子集成”之議，囑璐領其事，議定各書均邀名家。承師友紛然慨允，唯《周禮》、《儀禮》無著。其時經學大家黃壽祺先生（吳檢齋高足）已謝世，他人多所婉拒，而交稿時日漸近，不得已，璐遂勉力承乏，誠所謂知其不能而為之者。本欲有所參照，遍尋書林，唯得林尹先生《周禮今注今譯》，亦過簡略，難敷所需。于是白日勞累之余，孤燈之下，左置孫氏《正義》，右展稿紙，逐行逐句重溫以譯之。舊日點讀者，亦已積塵，開卷，每見所標疑問。既為通譯，固可置之不顧，一以鄭孫為本，然終為心中塊壘也。既知自解之五日也，固當敬俟來者。時至2l世紀，汪少華、朱小健、朱瑞平先后從余游。少華著力于《考工記》，多有所獲；小健、瑞平亦有意于孫學。少華雅好考據，小健善于抽繹，瑞平則長于條分，皆適于深研《周禮正義》者。未幾，三生論文相繼告成，學界既嘉諸生用力之勤，余亦樂見其學術之進，復如一釋長年之負。吁！昌黎有言曰：“弟子不必不如師?！鼻f子曰：“窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！逼涫侵^乎？少華窮究《考工記》器物名實之辨，是可證時人考古命名之正誤，亦系連二學之實驗，當世似尚無深思實踐如彼者；小健概論《周禮正義》訓詁之得失，前人涉此者蓋寡，世所謂孫氏集清學大成者，應首推訓詁，故其所述應有益于學界；瑞平總論仲容學術之成就，旁及其音韻、文字以及墨學、時政，至若《年譜》則瑞乎論文之附篇，亦其研究人手之處，蓋欲知其人，須先明其事也。四書大體以《周禮正義》為的，而未拘焉。然孫學豈三生所能窮者，即其所述當否亦有待大方鑒之。余所望者，唯三生之作得為引玉之磚；復愿三生拾級以進，終生以浮躁為戒。如此，余即或無成，亦無憾矣。
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