鎮(zhèn)安坊：宋徽宗與李師師

　　宋徽宗與李師的的艷情，廣為人知，據(jù)史料記載，宋徽宗曾賜給李師師黃金、白銀多達(dá)十萬余兩，為了她竟然在皇宮和李師師所住的鎮(zhèn)安坊之間開挖了一條地下暗道！想知道究竟是什么原因讓貴為天子的皇帝圍住一個(gè)妓女十七年嗎？那就循著作者的思路，追溯這一段迷情故事吧！在男權(quán)中心的統(tǒng)治下，男性為了滿足他們縱欲的需要，建立了娼妓制度。春秋時(shí)期，齊桓公稱霸后，管仲設(shè)“女間”700人，是為中國官妓的開端?！芭g七百，齊桓公征其夜合之資以佐軍需”。這是說，齊桓公通過經(jīng)營妓院，從妓女中征稅作為軍需中的一部分。此后，娼妓制度一直沿襲下來。及至唐代，娼妓盛行，競有宮妓、官妓、家妓之分。但在唐代以前，尚未見正式寫妓女的文學(xué)。中國之有“寫妓女”的文學(xué)當(dāng)自《霍小玉傳》始。蔣防的《霍小玉傳》、白行簡的《李娃傳》、房千里的《楊娼傳》、皇甫枚的《綠翹》（寫了變相妓女、女道士魚玄機(jī)）、杜光庭的《虬髯客傳》（小說中有個(gè)叫紅拂女的妓女，膽識過人，識李靖于風(fēng)塵之中，為妓女生色），是唐代“寫妓女”文學(xué)中的名篇。及至宋、元，寫妓女的話本在市民和普通百姓中流傳。話本《錢舍人題詩燕子樓》、《蘇長公章臺柳傳》、《柳耆卿詩酒玩江樓記》，是宋代“寫妓女”文學(xué)中的佼佼者，話本作者的同情完全是站在妓女這一邊。到了明代，隨著市民階層的壯大，工商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，寫妓女的文學(xué)，在觀念上有了新突破。從前，妓女把自己的出路寄托在讀書人和做官人身上，從良就是“從”讀書人、做官人的“良”。明代小說以《杜十娘怒沉百寶箱》中的名妓杜十娘與《賣油郎獨(dú)占花魁》中的名妓花魁女美娘作對比，表明“從”讀書人、做官人的“良”是靠不住的，相反，“從”工商業(yè)者的“良”比較可靠。清人“寫妓女”的文學(xué)，當(dāng)以陳森的《品花寶鑒》、魏秀仁的《花月痕》、俞達(dá)的《青樓夢》、韓子云的《海上花列傳》最為有名。至于其后“寫妓女”的作品，只有二春居士（李伯元）的《海天鴻雪記》、張春帆的《九尾龜》比較有名。曾樸的《孽?；ā?，應(yīng)是在中國帝制的封建社會里“寫妓女”的壓陣之作。 沒有想到，老友譚慕平最近送給我一部長篇小說《鎮(zhèn)安坊》書稿，競也是一部“寫妓女”的文學(xué)作品。它寫的是宋徽宗趙估與當(dāng)時(shí)名妓李師師的私情故事，但卻重新塑造了李師師這位名妓的形象，賦予這一形象以新意，寫出了她從“情妓”而“俠妓”而“義妓”的思想發(fā)展歷程及其在北宋王朝敗亡時(shí)的悲壯結(jié)局。難得的是，這樣寫李師師并非“戲說”，而是在北宋末年的歷史大背景下完成它對李師師的精心塑造的。關(guān)于李師師，《貴耳錄》卷下、《浩然齋雅談》卷下、《少室山房筆叢》卷四十一《莊岳委談》下、《堅(jiān)瓠集》等都有記載?！对~品拾遺》更有專條《李師師》：“李師師，汴京名妓，張子野為刊新辭，名《師師令》，略云：‘蜀彩衣長勝未起，縱亂云垂地。正值殘年和月墜，寄此情千里。’秦少游亦贈之辭云：‘看偏潁川花，不似師師好?！蠡兆谖⑿行抑?，見《宣和遺事》。（下略）”商務(wù)印書館出版的《中華人名大辭典》“李師師”條目謂：“李師師，宋名妓。徽宗好微行，嘗至其室，賜予甚多。以微服野行，不能常繼，因筑潛道通其宅。帝禪位，師師乞?yàn)榕凇＝鹑似沏?，主帥欲深得師師，張邦昌等蹤跡之以獻(xiàn)金營。師師折金簪吞之死?！痹跉v史上，李師師確有其人，確是名妓，且是皇帝追求的名妓。但她不是只認(rèn)錢不講情的無情女，而是一位情有獨(dú)鐘的情妓。譚慕平寫她起初也曾企圖“從”讀書人賈奕的“良”，對賈奕有情，但后來賈奕棄儒經(jīng)商，有錢了，商人化、庸俗化了，李師師才對賈奕絕了想頭。著名音樂家周邦彥教她怎樣彈好琴，唱好曲，在教學(xué)中她對周邦彥也產(chǎn)生了感情，但周邦彥畢竟大了她整整一個(gè)輩分，又是一個(gè)有家室的人，因此她對周邦彥的情，也只能以休止符結(jié)束。宋徽宗趙估以皇帝之尊，君臨鎮(zhèn)安坊，作為妓女，她不能不接待趙估。但是，她卻堅(jiān)決拒絕了趙估要她人宮當(dāng)妃子的請求。她寧愿做精神獨(dú)立的妓女，也不愿進(jìn)宮受皇后、妃嬪們的凌辱。在一次偶然的機(jī)遇中，她與楊家將的后代楊元吉結(jié)識，從此她專情專愛于元吉，?？菔癄€，絕不變心。在情妓的層次上，李師師可與霍小玉、杜十娘相媲美。不過，譚慕平并不停留在“情妓”的層次上刻畫李師師，他更在“俠妓”的層次上描摹李師師。李師師對梁山泊的好漢，因其年輕時(shí)朋友燕青的情況介紹而頗有好感。在她看來，國家多難之秋，應(yīng)該讓這伙梁山好漢為國出力。在她的穿針引線下，宋江面見宋徽宗，指陳高俅兵敗被俘的實(shí)情，終于使宋徽宗改變了對梁山英雄的態(tài)度，做出了“招安”的決定。李師師不只在梁山英雄面前表現(xiàn)了她的“俠骨”，而且在接納四處漂泊并無安身之地的粉奴兒（燕青的親妹妹）到鎮(zhèn)安坊暫住、收容女友謝素芳在鎮(zhèn)安坊隱居等行動上，也表現(xiàn)了她的“俠誼”。特別是她敢冒天大的風(fēng)險(xiǎn)，將有“間諜”嫌疑的楊元吉安置在倉王廟，更展示了她的“俠膽”。如此在“俠妓”的層次上寫李師師，就把李師師這位名妓與其他歷史上的情妓區(qū)別開來。譚慕平更在“義妓”的層次上揭示李師師。她深明大義，認(rèn)為宋王朝與金國聯(lián)合攻打遼國是不義之舉。在“澶淵之盟”中，宋、遼兩國結(jié)為兄弟之盟，此時(shí)女真在東北崛起，立國號為“金”，虎視眈眈，以滅遼、亡宋為己志。在此情況下，應(yīng)該是宋、遼聯(lián)合起來抗金。為此，她向宋徽宗表達(dá)了自己的意見，趙估也一時(shí)以為這是一個(gè)好建議。孰料趙估是個(gè)糊涂人，風(fēng)吹兩邊倒，后來他又聽信奸佞之臣的意見，改為聯(lián)金滅遼。李師師從這里認(rèn)清了趙估的無能和背義，開始對他絕情。特別是當(dāng)金兵包圍了汴京以后，李師師把多年來積聚下來的纏頭之資價(jià)值九萬幾千兩的財(cái)貨全部奉獻(xiàn)給國家作為抗金的軍費(fèi)，稱得上義薄云天，受到了汴京全體軍民們的贊譽(yù)。最后，當(dāng)金兵統(tǒng)帥宗翰指名要李師師去金營企圖占有她時(shí)，李師師當(dāng)面斥責(zé)宗翰不義，最后，吞金自盡，以身殉國，突出地表現(xiàn)了她的忠義。于是，集“情妓”、“俠妓”、“義妓”于一身的李師師，終于站立在讀者面前。寫李師師不能不寫趙估，趙佶是亡國之君，被俘后茍全性命，受盡屈辱，死在五國城。對于這樣一個(gè)昏君，簡直乏善可陳。但是，在《鎮(zhèn)安坊》里，他又是占有李師師的風(fēng)流天子，李師師對他也不是沒有一點(diǎn)感情。如何藝術(shù)地、歷史地處理趙估，是個(gè)難題。譚慕平從歷史真實(shí)出發(fā)，一方面充分揭示趙估的昏亂、無能、窮奢極欲：他信任、重用蔡京、高俅、李邦彥、童貫、王黼等奸佞之臣，起造艮岳，耗盡民脂民膏，致使民怨沸騰，方臘揭竿而起；在聯(lián)遼還是聯(lián)金問題上犯了決策性大錯誤，對北宋王朝的滅亡，他負(fù)有不可推卸的責(zé)任。另一方面，趙估又是我國歷史上著名的書畫家。他的“瘦金體”書法、他的繪畫，有很高的美學(xué)價(jià)值。留存至今的作品，都是無價(jià)之寶。趙估是昏君，但他作為書畫家的另一面在文藝作品里卻很少有人展現(xiàn)。在《鎮(zhèn)安坊》里，譚慕平同時(shí)表現(xiàn)了趙估既是昏君又是書畫家的形象。作為書畫家、藝術(shù)家、詞家，趙估即使在嫖妓時(shí)，仍顯得風(fēng)度翩翩，逸興遄飛。他并不完全追求發(fā)泄一己的性欲，他講究的是情調(diào)、情趣、情韻，因此，李師師對他還有一些好感。然而，昏君的趙估畢竟壓倒了藝術(shù)家的趙估，所以留給讀者的仍然是對趙估的鄙視和蔑視。《鎮(zhèn)安坊》寫出了趙估的歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)。如果說，李師師是譚慕平另起爐灶創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象，趙估是譚慕平按照歷史真實(shí)寫出來的昏君兼藝術(shù)家、風(fēng)流天子，那么，楊元吉則是譚慕平虛構(gòu)想像出來的藝術(shù)人物。據(jù)《鎮(zhèn)安坊》的描敘，楊元吉是楊四郎楊延輝的后代。楊延輝在宋、遼之戰(zhàn)后陷身遼國，被招為駙馬。探母后暴露身份，復(fù)姓為楊。楊元吉曾經(jīng)在遼國當(dāng)過高級將領(lǐng)，但他的未婚妻蕭瑟瑟卻被遼主占為己有。楊元吉被迫逃亡到汴梁，找到了天波楊府，與伯父楊文廣認(rèn)親。此后，楊元吉與李師師邂逅相識、相戀、定情、結(jié)合，主動投入了抗金的斗爭。在創(chuàng)造楊元吉這一人物時(shí)，譚慕平著重描敘了他的愛宋、愛遼之情。他的祖先是宋國人，他對宋國懷有深厚的感情，但他又是從小在遼國長大，盡管遼主奪走了他的未婚妻，他對遼國也是有相當(dāng)感情的。加之，他曾作為遼國的“銀牌天使”，出使過金國，對金國統(tǒng)治者的政治野心一清二楚。所以，他與李師師相愛后，便盡力說服李師師接受他聯(lián)遼滅金的意見，并請李師師得便時(shí)向宋徽宗提出建議。于是，楊元吉的愛宋國、愛遼國之情與愛李師師之情得到了統(tǒng)一。自然，無論是楊延輝的陷身遼國，還是楊家將的后代楊文廣，都是傳說、小說中的人物，但這些資料為譚慕平所用，對寫活楊元吉這一人物卻也起到了有利作用。不過，實(shí)事求是地說，楊元吉這一人物，在個(gè)性化、典型化方面，不如李師師、趙估那樣鮮明、引人。 此外，《鎮(zhèn)安坊》還寫了彩姑、楊排風(fēng)、蔡京、童貫、高俅等等不同身份、不同性格的人物，使《鎮(zhèn)安坊》這部“寫妓女”的作品更顯得真實(shí)、可信、有思想、有藝術(shù)、可讀性更強(qiáng)，“意識到的歷史內(nèi)容”更豐富。

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