南宋江湖詞派研究

　　片斷：三清空與騷雅“清空騷雅”對(duì)于宋代詞學(xué)具有普遍的意義，江湖詞派詞風(fēng)則是這個(gè)普遍意義的一種特殊形式。清空與騷雅，可以二者相聯(lián)，構(gòu)成江湖詞派的詞風(fēng)；也可以二者分離，如東坡詞的清空，稼軒詞的騷雅；另外，清空還可以包括騷雅，如陸輔之傳張炎清空詞法，其中一點(diǎn)就是姜白石的騷雅，那么，二者之間的關(guān)系究竟如何呢？“清空”是詩(shī)學(xué)范疇的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，宋人很少用它來(lái)直接論述詩(shī)的創(chuàng)作，然而一些常用概念與它是很接近的，姜夔的“清潭見底”、嚴(yán)羽的“透徹之悟”，都是由才學(xué)到法度、最后再超越已有的法度達(dá)到的“清空”境界。正是在“以才學(xué)為詞”這個(gè)普遍論題下，“清空”與“質(zhì)實(shí)”才有了共同點(diǎn)，它們都是運(yùn)用才學(xué)的法度，區(qū)別在于運(yùn)用的方法有高下之分?！对~源》談到“清空”這個(gè)概念時(shí)，基本上把它界定在創(chuàng)作風(fēng)格的范疇中，如“不惟清空，又且騷雅”，“清空中有意趣”等。“清空”與審美范疇的“騷雅”、“意趣”對(duì)舉，說(shuō)明它們是相互聯(lián)結(jié)又有所區(qū)別的一組概念。再看張炎對(duì)有關(guān)創(chuàng)作法度的論述，如用事不為事驅(qū)使，發(fā)揮風(fēng)月，言外之意，情景交練等，說(shuō)明“清空”就是去掉一切外在形式的束縛，盡興率意直抒胸臆。《詞源》所談到的兩種“清空”，都具有上述特點(diǎn)：東坡詞突破一切文法的羈絆，達(dá)到去留無(wú)跡、行云流水的藝術(shù)境界，白石詞從法度森嚴(yán)達(dá)到隨心所欲而不渝越法度的藝術(shù)境界。前一種形式空靈，情感模糊，用張炎的話來(lái)說(shuō)就是“清空中又意趣”，而后一種孤云野飛，古雅峭拔，蘊(yùn)涵著許多看不見的人力工夫和詩(shī)外功夫，其情感“不惟清空，又且騷雅”。張炎論述兩種“清空”時(shí)，都列舉了姜夔詞《暗香》《疏影》，可見“意趣”和“騷雅”在某些地方是相近的。但再三玩味，發(fā)現(xiàn)二者之間還有一定的區(qū)別：首先，“意趣”是作品所表現(xiàn)出來(lái)的一種情趣，它渾然一體、意象模糊，有高低之分，高者如東坡、白石詞，無(wú)筆力者未易到；低者如周邦彥的某些言情詞，意趣卻不高遠(yuǎn)，甚至是“所謂淳厚日變成澆風(fēng)也”。其次，“意趣”的情感模糊，無(wú)所定指，而“騷雅”的情感往往是有跡可尋的。東坡與白石詞受到清空手法的制約，所抒發(fā)的“意趣”比較空靈，言無(wú)定指，不同的闡釋者可以有不同的感受。而“騷雅”的情感既可以是空靈的，也可以是質(zhì)實(shí)的，辛棄疾等人的詞“皆景中帶情，而存騷雅”。那么，姜夔與辛棄疾的兩種“騷雅”又有什么區(qū)別呢？從創(chuàng)作風(fēng)格上說(shuō)稼軒詞是漢魏樂府之遺意，白石詞是發(fā)揮詞的特質(zhì)所達(dá)到的騷雅；從審美上說(shuō)辛棄疾無(wú)意為詞，其詞主文而橘諫，姜夔則是抒發(fā)一種對(duì)時(shí)局的感受，而這種感受往往具有深厚主觀色彩。辛姜屬于同一時(shí)代的人物，所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基本相同，辛棄疾抒發(fā)的是“斜陽(yáng)正在、煙柳斷腸處”的感受和力挽狂瀾的英雄豪情報(bào)國(guó)壯志；姜夔抒發(fā)對(duì)“匆匆時(shí)事如許”的感受，并且把這種情緒涂抹在他所看到的一切景物之上。極簡(jiǎn)單的說(shuō)：稼軒詞的“騷雅”是實(shí)實(shí)在在具體可感的，而白石詞的“騷雅”是籠統(tǒng)模糊而難以確指的。根據(jù)張炎《詞源》的闡述，“清空”的途徑有多種，“騷雅”的方法亦猶多種。“清空”既可以“騷雅”，也可以不“騷雅，’；“騷雅”既可以“清空”，亦可以不“清空”。二者之間本來(lái)沒有必然的聯(lián)系，只是到...

　　郭鋒，1965年生，陜西省西安市高陵縣人，西北師范人學(xué)文學(xué)院副教授。2003年7月畢業(yè)于南開大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位。2004年6月進(jìn)人南京師范大學(xué)文學(xué)院博十后流動(dòng)站，從事詞學(xué)研究。