鄱湖棹歌研究

　　陳水根先生囑我為他的專著《鄱湖棹歌研究》寫序，我起初頗感為難，終因盛情難卻，還是答應(yīng)下來了。我和陳水根雖同在江西省社會(huì)科學(xué)院從事科研工作多年，但交往甚少，日常在路上、在辦公大樓走廊上相遇，也僅點(diǎn)點(diǎn)頭便匆匆而過。后來單位辦公室調(diào)整，同在一層樓，成了近鄰，我上班要從他辦公室門口經(jīng)過，這樣見面的機(jī)會(huì)明顯增多了，但交談仍然極少，也就說不上有什么了解，我只發(fā)現(xiàn)他桌上總是堆滿了書，而且每次路過都見他那么全神貫注，目不轉(zhuǎn)睛，伏案疾書，看得出他正沉浸在一個(gè)什么課題之中。果然在一次院學(xué)術(shù)委員會(huì)上看到了他的《鄱湖棹歌研究》書稿，不由為之驚喜。經(jīng)討論，該書被列入“江西社會(huì)科學(xué)研究文庫(kù)”出版。當(dāng)時(shí)，我在心底既暗暗向他祝賀，更對(duì)他油然而生一種敬意。近日，我面對(duì)即將付印的《鄱湖棹歌研究》清樣，陳水根多年默默筆耕的形象又一一浮現(xiàn)在我的眼前。他對(duì)鄱湖棹歌的研究始于1997年。戲劇界常說“十年磨一戲”，而陳水根“七年磨一書”，其精神也夠可貴的了。在當(dāng)下這個(gè)浮躁的商業(yè)化時(shí)代，能如此甘于寂寞，板凳一坐七年冷，全身心地投入一項(xiàng)課題的研究，沒有一種執(zhí)著追求的學(xué)術(shù)心態(tài)，沒有一種抵制誘惑、排除干擾的敬業(yè)精神，委實(shí)難以心無旁騖、七年如一日地堅(jiān)持下來。由此我想到，對(duì)鄱湖棹歌的研究也許可算是一個(gè)冷門課題，不僅關(guān)注者少，資料也是奇缺的，要研究出一二三難度不小。但陳水根“咬定青山不放松”，把“鄱湖棹歌”當(dāng)成荒原上的一口“井”一直深挖下去，終于清泉噴涌。陳水根的成功，正得益于這種“打井精神”。我們的科研多么需要這種鍥而不舍的“打井精神”?。∥覍?duì)“鄱湖棹歌”是一片茫然，這次我?guī)е环N強(qiáng)烈欲望和好奇的心情通讀了《鄱湖棹歌研究》書稿，一步步被引入了一個(gè)陌生的藝術(shù)領(lǐng)域，頗有別有洞天之感，原來看似不那么起眼的棹歌竟有這么多的學(xué)問呀！在此，可以說，陳水根經(jīng)過一番苦心鉆研，對(duì)中國(guó)棹歌及鄱湖棹歌既有宏觀把握，又有微觀深入，在書中提出了一系列具有發(fā)現(xiàn)意義的真知灼見。諸如“棹歌起源于民間歌謠，屬于徙歌”、“起初的棹歌有其實(shí)無其名”、“棹歌有了棹歌之名，是在魏晉南北朝時(shí)期”、“宋代棹歌有類似水詩(shī)的趨向”、“清代棹歌與竹枝詞、浪淘沙合流”、“棹歌的產(chǎn)生與發(fā)展，始終與水鄉(xiāng)尤其是江南水鄉(xiāng)密切聯(lián)系在一起”、“宋元以后，棹歌越來越與地域文化特點(diǎn)結(jié)合”、“起初的棹歌是通俗的，在發(fā)展過程中，一度偏于雅，但沒有脫離俗，爾后偏于俗”、“棹歌受楚辭、吳歌影響較多”、“鄱湖棹歌，謂鄱湖乘舟鼓棹之歌，包括歷代題詠鄱湖水系山川地理、名勝古跡、風(fēng)土人情之歌”等等，這些重要見解，不僅構(gòu)成了本書的理論基點(diǎn)，也為今后深入研究中國(guó)棹歌與鄱湖棹歌奠定了基礎(chǔ)。在閱讀書稿時(shí)，我感到陳水根研究鄱湖棹歌的思維走向是科學(xué)的、有序的、合乎邏輯發(fā)展的。本書主要是論述鄱湖棹歌，但作者沒有孤立地去研究鄱湖棹歌，而是首先把它置于中國(guó)棹歌大背景下進(jìn)行系統(tǒng)論述，梳理出中國(guó)棹歌與鄱湖棹歌的發(fā)展脈絡(luò)，探討了中國(guó)棹歌與鄱湖棹歌的形成、發(fā)展及其特點(diǎn)，著重解讀了歷代鄱湖棹歌的代表性作品，多角度、多層面地剖析了鄱湖棹歌的豐富文化內(nèi)涵，揭示了鄱湖棹歌與江西地域文化的關(guān)系，把鄱湖棹歌視為一種地域文化現(xiàn)象來考察。本書題為《鄱湖棹歌研究》，實(shí)為一部中國(guó)棹歌與鄱湖棹歌的發(fā)展史，具有填補(bǔ)充白的創(chuàng)新價(jià)值。

暫缺《鄱湖棹歌研究》作者簡(jiǎn)介