董輔礽縱論中國經(jīng)濟

　　在學術領域，董輔礽教授最重要的理論貢獻是在20世紀70年代末挑戰(zhàn)所有制理論禁區(qū)，提出了所有制改革問題，并隨著時間的推移逐步形成了一個嚴密的理論體系。他深入地研究了經(jīng)濟運行機制與所有制的關系，提出“不改革所有制，經(jīng)濟運行機制的改革不會成功”，確立了所有制改革的地位的理論；他透徹地分析了經(jīng)濟體制改革的目標即通向市場經(jīng)濟，提出了改革所有制的依據(jù)的理論。在這個創(chuàng)新的所有制改革理論體系中，還包含了其他相關觀點，比如：單一的公有制只能成為計劃經(jīng)濟的微觀基礎，因此必須變單一的公有制為多種公有制，讓多種公有制和市場機制能夠兼容；社會主義經(jīng)濟是多種公有制主導的多種所有制的混合經(jīng)濟;非公有制經(jīng)濟不只是社會主義經(jīng)濟的“有益補充”，而是社會主義經(jīng)濟的不可分割的有機組成部分；要按照社會主義市場經(jīng)濟要求，從功能分類改革國有企業(yè)，“有退有進”；還有對包括證券、期貨在內(nèi)的資本市場建設方面的觀點等，都是圍繞他的所有制改革理論貫通展開的。這些理論，當今幾乎都成為政府的文件語言，但在70年代末、80年代初，要提出它，卻需要有超常的理論勇氣。另外，董輔礽聯(lián)系市場化改革，還提出了一整套國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的新思想，比如：要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略、要發(fā)展農(nóng)村非公有制的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)來改變二元經(jīng)濟、要超梯度發(fā)展，加快西部開發(fā)等一系發(fā)展理論。本書前言守自為大（代自序）1946年我報考武漢大學經(jīng)濟系。其他課程考了什么，我已不記得了，惟獨記得國文的作文試題為“守身為大說”，我用文言文寫了這篇作文。我究竟寫了些什么也不記得了。以后，雖然我沒有把這個試題作為座右銘，但是我一直銘記至今，而且常常想起，以鞭策自己。我的舊學底子不厚，不知道“守身為大”出自某部古籍，但在古籍中類似的警句、格言是不少的?！笆厣頌榇蟆庇矛F(xiàn)代的語言來說就是：堅守自身的節(jié)操是最重要的?！笆厣怼痹诓煌娜撕筒煌那闆r會有不同的內(nèi)涵。例如說，在白色恐怖下，“守身”就是勇于斗爭，不能在白色恐怖的壓力下退縮，更不能賣身自保，賣身求榮。記得，臨近解放前，斗爭異常殘酷，地下黨對黨員進行氣節(jié)教育，要求我們保持革命氣節(jié)，堅持斗爭，作為地下黨員這就是“守身為大”的具體內(nèi)涵。解放后，情況發(fā)生了根本變化，“守身為大”的內(nèi)涵也發(fā)生了很大變化，能否頂住“糖衣炮彈”的襲擊成為能否“守身”的一個重要要求。但那時實行計劃經(jīng)濟，低工資制，收入差距受到嚴格控制，以及許多商品的實物定量分配，因此，貨幣的功能有限，主要是計算的籌碼，“糖衣炮彈”的襲擊較易抵擋，“守身”的問題雖然仍很重要，但較容易。在轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟后情況發(fā)生了根本變化。貨幣的功能大為擴大，雖然“錢不是萬能的”，但“沒有錢是萬萬不能的”，因為貨幣幾乎可以買到一切。而且任何權(quán)力（政府官員的、公司老板和高級職員的、事業(yè)單位領導的，等等）都可轉(zhuǎn)換成金錢。連學術職稱也與金錢聯(lián)系在一起。于是，權(quán)力、地位、名譽等都與金錢掛上了鉤，可以轉(zhuǎn)換為金錢，而金錢也可以轉(zhuǎn)換成權(quán)力（如買官）、地位和名譽等。當前我們經(jīng)?？吹揭恍┕賳T經(jīng)不住金錢、權(quán)力、地位和美色的誘惑，墮落成為罪人，既令人憤恨，也令人痛心。其實，類似情況不僅發(fā)生在政府部門，而且發(fā)生在各行各業(yè)。連一向被認為清高的學術界也不是凈土，為了追逐金錢、名譽和地位，有些人弄虛作假，抄襲剽竊，相互吹捧拉攏，四處拉關系甚至花錢“拉選票”，爭項目，爭職稱，爭頭銜，爭名次。據(jù)說，有人為了獲得資助豐厚的國家級科研項目，先用各種辦法獲得一筆銀行貸款，然后用銀行貸款去做爭取項目的“活動”，在拿到項目后，再用項目提成（規(guī)定項目執(zhí)行方有提成）的一部分用于歸還銀行貸款，不僅如此，個人的各種消費也都以學術活動所需而在項目經(jīng)費中報銷。又如，有人為了評上教授職稱，在提交的學術成果中，竟然列上謊稱將在某出版社出版的子虛烏有的“學術著作”。這當然不是說金錢、權(quán)力、地位和名譽等本身就是罪惡的、骯臟的。它們之所以成為一些人不擇手段地追逐的對象是因為它們存在和運行的制度和環(huán)境有嚴重缺陷，這些制度和環(huán)境例如有：法律制度和法治環(huán)境、市場經(jīng)濟的制度和環(huán)境、社會監(jiān)督的制度和環(huán)境、教育的制度和環(huán)境、各方面的管理制度和環(huán)境，等等。正是在這些存在著嚴重缺陷的制度和環(huán)境下，提倡“守身為大”就更具有重要的意義。因為一個人是否為了追逐金錢、權(quán)力、地位和名譽等而干出違法亂紀、違背道德的行為，固然與有關的制度和環(huán)境存在嚴重缺陷有關系，但與其自己是否能“守身”也有很大的關系，因為在同樣的制度和環(huán)境下，畢竟有更多的人堅持“守身為大”，沒有陷入污泥濁水。而且即使在完善的制度和環(huán)境下，也會有人因為不注意“守身”而干出犯罪或不道德的行為。上面談的只是有關防腐敗方面的“守身為大”問題，實際上“守身為大”的內(nèi)容遠不限于此。例如為官者能否為了國家和人民的利益敢于向上反映真實情況，就是一個內(nèi)容。前幾年糧食政策有誤，使國家和農(nóng)民受到損失，地方政府難以實行。由于有些官員反映了政策實施中的真實情況而丟了官，有些官員就不敢講真話了，致使決策部門未能及時糾正政策。這些官員就沒有做到“守身為大”，堅守為官者應有的節(jié)操。又如，我國的改革開放經(jīng)歷了曲折的道路，改革與保守或反對改革的斗爭異常激烈，每前進一步都有斗爭，有時甚至轉(zhuǎn)變成政治斗爭。面對這種斗爭，理論工作者是否敢于堅持真理，堅持改革的方向，就是是否能經(jīng)受堅持學術節(jié)操的考驗。在這方面，于光遠同志是一個典范，為學術界所敬重。他曾多次因為倡導改革的理論而受到批判，并幾乎丟了黨籍，但他始終堅持真理，毫不動搖。我曾參加過一個高層機構(gòu)對他的批判會。我是唯一一個以陪他受批者的身份參加的。會議充滿了火藥味，激烈時，有位批判者竟拍著桌子，破口大罵，于光遠也拍著桌子回擊，理直氣壯地為自己辯護，進行反批判。他的這種堅持真理的學術節(jié)操，深深地教育了我，使我也頂住了要我批判他的壓力。相反地，我們也看到另外一類情況，即原來為推進改革而曾站在理論前列的一些人，屈服于壓力，做了檢討和自我批判，從而獲得高升的報賞。由此可見，即使在理論研究上，遵行“守身為大”也是很必要的?！笆厣頌榇蟆惫倘皇且竺總€人必須時刻注意自己的思想品德的修養(yǎng)，注意遵守制度和法律以及社會的道德，但又不是提倡“明哲保身”。因為“保身”與“守身”是不同的兩個概念。如前所述，造成一些人不擇手段，甚至違法違紀地去追逐金錢、權(quán)力、地位和名譽，有著有關制度和環(huán)境存在嚴重缺陷的原因，要去除這方面的原因，單靠個人“保身”，不同流合污是遠遠不夠的。固然改變和完善制度和環(huán)境不是僅靠個人的努力所能做到的，但是只管自己“明哲保身”，不努力從自身力所能及的方面去推進改革、完善這些制度（例如，監(jiān)督官員的行為），未必能改變這種狀況。相反，制度和環(huán)境改善了，個人的“守身”也有了良好的外部條件。不僅如此，既然只是提倡“保身”，有些人就可以丟棄原則，背棄真理，拋棄節(jié)操，以求自保。這與“守身”根本不同。這樣的“保身”結(jié)果不是“守了身”，而是“失了身”。所以把“守身為大”消極地理解為“明哲保身”，是不對的。讓我們大家都記住并實行“守身為大”這個警句和格言。

　　董輔扔（1927-2004），一代經(jīng)濟學大家、教育家和社會活動家。1946年考入武漢大學，大學期間即加入中國共產(chǎn)黨，從事學生運動和地下工作。1949年武漢和平解放，他在迎接解放的萬人群眾大會上代表武漢學生會致辭。1950年畢業(yè)于武漢大學經(jīng)濟系，留校任教。1953年開始在蘇聯(lián)留學，11957年獲經(jīng)濟學副博士學位。留蘇期間，他的才華給前去訪問的孫冶方留下極為深刻的印象。1957年畢業(yè)回國后調(diào)入孫冶方任所長的中國科學院經(jīng)濟研究所，即以后的中國社會科學院經(jīng)濟研究所。后來他成為這個研究所的終身名譽所長。1988年至1998年，董輔扔擔任第七、第八屆全國人大常委和全國人大財經(jīng)委副主任委員。1998年至2002年任第九屆全國政協(xié)經(jīng)濟委員會副主任委員。在十多年參政生涯中，他主持或參與過《期貨交易法》、《證券法》、《信托法》、《證券投資基金法》、《拍賣法》等重要經(jīng)濟法律的起草或?qū)徸h工作，