金銅佛像

　　明清金銅佛像是佛教造像藝術(shù)之一。明代由于寺院的廣建和民間供奉的需要，以及朝廷布施給宗教領(lǐng)袖的需要，使得金銅造像迅速發(fā)展，并形成了永樂、宣德年間最高造像水平的“永宣金銅造像”。此時的造像面相豐滿、造型優(yōu)美、金色充足、藝術(shù)水平極高。清代造像繼承明代風氣，精工細作，是藏傳金銅造像的高峰期?，F(xiàn)在這些造像不僅仍是佛教徒膜拜崇奉的對象，更是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，受到中外收藏界的寶愛。本書作者利用博物館和民間的豐富資料編寫本書，詳細闡明了明清金銅佛像的發(fā)展史，及金銅佛像的收藏常識、投資分析、拍賣品鑒賞。書中附彩色插圖百余幅，介紹了百余尊不同佛像的拍賣信息及常析與評點。中國文化源遠流長，新石器時代原始文化的玉龍距今已有八千年的歷史了?？脊虐l(fā)掘利流傳下來的先民生產(chǎn)、生活的器物本身就是文物．就是歷史，具有重要的收藏價值。隨著社會歷史的延伸，人類的文化逐漸發(fā)展起農(nóng)，繪畫藝術(shù)、琢玉藝術(shù)．陶瓷藝術(shù)、紡織藝術(shù)、建筑藝術(shù)等各自具有其詳細的類㈠。而任何藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展，往往與他類藝術(shù)是相輔相成的。因此，講究藝術(shù)史的人、搞藝術(shù)品收藏的人必須了解藝術(shù)與藝術(shù)之間的相互依賴關(guān)系。作為一名老的文物工作者，我十分愉快地接受中國水利水電出版社編輯鄧群同志的盛情邀請，出任這套“中國藝術(shù)品投資與鑒寶叢書”的主編。近十幾年來，收藏之熱一熱再熱，辨?zhèn)沃龀鲈俪?，對藝術(shù)品的投資已不再局限于昔日的王公貴族、巨富大賈了，而對藝術(shù)品真?zhèn)蔚蔫b別，也已不是過上博物館，古玩店老先生的專利了。于是，經(jīng)常有一些出版社的編輯同志請找或?qū)懳恼禄蛉沃骶?。只要是有一定專業(yè)水下的著作。不是胡編亂造的、可有可無的書，我都愿意為之盡我的一點綿薄之力。于是，在休暇之時，我也常思考一些問題，其中，為什么藏，怎么收，則是我想得最多的問題之一。在我年輕之時，古玩的流通是很柯限的，尤其是流通的范圍極其有限，在北京僅琉璃廠和廓房二條是古玩的集故之地。那時，買空賣空古玩的不外乎兩種人（以古玩的倒賣獲得利潤的古玩商不算）：一種是學者，如馬衡、唐蘭、張伯駒、于省吾王獻唐諸先十，他們多購買地下出十文物或書山之類。作為學術(shù)研究對象?！碑敃r灰陶瓦甓并不值錢，但只要具有學術(shù)價值．就在他們的購買范圍之內(nèi)．這些學者都是從琉璃古玩鋪里淘學司淘學術(shù)，而成為著名專家的。收藏是他們?nèi)≈槐M、用之刁；竭的終身寶庫。物值幾何對他們來說并不重要，所以他們的藏品能夠流傳下來，或培育桃傘，或捐諸國家。另一種人則是富賈巨商，他們的藏品有的真像假，也有的假像真，與其說收藏，毋寧說是花錢滿足了某種愿望子成龍。俗話說“物藏不過三代”，一般就是指這樣的收藏者來說的。因此，我認為在收藏這個領(lǐng)域內(nèi)，不是僅以眼力高低、財力厚薄論英雄的。如果來到一位初交的朋友家，不須寒喧，只看他的屋里掛什么畫（不一定是值錢的人字畫）、擺什么陳設(shè)（也不一定是最值錢的清官窯瓷器）．就能知道其人的學識，品位、修養(yǎng)如何了，就像看一幅山水畫，不要看皴，擦、點、染的技法如何熟練，只要看一眼旁出的枯樹枝，便可知共人的功底，就那么簡單！在收藏中，清官窯的青花是藏品，因為它們富麗堂皇，而馬家窯的彩陶罐同樣也是藏品，因為它們悠久；新疆和闐籽玉是藏品，因為它溫潤可人，而新石器時代的石斧，石鉞同樣是藏品，因為它是歷史。如果僅僅為收藏而收藏，成為保值、增值而收藏。那就會浪費收藏內(nèi)涵中的一半資源，如果能賦予收藏以一定的文化意義，收藏也就不僅僅是價值的問題，更重要的是精神的存在。最后，我想提醒癡迷于收藏的同志，藏有道，收亦有道，其道在于：不該買的不買，不該藏的不藏。新中國出土的文物應(yīng)歸屬國家，收藏者千萬不要以身試法，做遺恨—生的蠢事。

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