雅典與耶路撒冷

　　《雅典與耶路撒冷》首次以法文出版于1938年，全書除前言外，共分四章。第一章“論形而上真理的來源”的寫作始于1928年舍斯托夫與胡塞爾的結(jié)交及討論。舍斯托夫在十月革命前就精心研讀過胡塞爾的著作，曾發(fā)表過“凡人皆有一死”一文，專門論述胡塞爾的思想?！罢撔味险胬淼膩碓础庇?930年初撰寫完畢，同年5月，舍斯托夫分別在法蘭克福大學(xué)、哈勒康德協(xié)會(huì)、柏林康德協(xié)會(huì)等以此作過演講與報(bào)告。1932年初，它以單行本由YMCA：PRESS出版。第二章“在法拉利公牛的肚子里”撰寫于1931年。舍斯托夫在撰寫此文時(shí)，草稿中題名為“意志自由與道德”或“意志的自由與知識(shí)”。1932年，此文曾被列維·布留爾以法文發(fā)表在《哲學(xué)評(píng)論》（1932年第1、2期，3、4期合刊）上。本文有五節(jié)論述了克爾凱郭爾的思想，這是舍斯托夫?yàn)閳?bào)刊所寫，可與《曠野呼告》一書對(duì)照研究。第三章“論中世紀(jì)哲學(xué)”是舍斯托夫1934年應(yīng)《哲學(xué)評(píng)論》之約而撰寫，主要是論述著名中世紀(jì)研究專家吉爾松的著作。舍斯托夫?yàn)榇司难芯苛送旭R斯·阿奎那等中世紀(jì)神學(xué)家的著作。1935年，此文以法文發(fā)表在《哲學(xué)評(píng)論》上（1935年11—12月號(hào)，1936年1：2月號(hào)），題名為AthenevetJerusalem。第四章“論思維的第二個(gè)維度（斗爭(zhēng)與思辨）”由68則格言構(gòu)成。它們是舍斯托夫于20世紀(jì)20年代所寫，1930年曾發(fā)表于《現(xiàn)代人札記》（1930年第43期）上。1930年《數(shù)目》第一期發(fā)表了其中27則格言。本書以法文出版后，同年又以德文出版，后來相繼出了英文和意大利文版。本書為舍斯托夫以數(shù)十年之久撰寫而成。他在本書中論述的主題也是他一生關(guān)注的問題，即在舍斯托夫看來，新約與舊約間的所謂對(duì)立完全是虛構(gòu)的，《圣經(jīng)》中的福音既賦予人以直面生命之恐懼的力量，又以啟示真理克服著“知識(shí)”，從而以生命之果戰(zhàn)勝知識(shí)之果。本書譯自《舍斯托夫兩卷集》，科學(xué)出版社，1993。作者簡(jiǎn)介舍斯托夫（1866——1938）俄羅斯著名哲學(xué)家、基督教存在的主義的代表人物。主要著作有《悲劇哲學(xué)——陀思妥耶夫斯基與尼采》、《在約伯的天平上》、《曠野呼告——克爾凱郭爾與存大哲學(xué)》、《雅曲與耶路撒冷》等，舍斯托夫的著作以深沈的俄羅斯文化為根基，對(duì)西言以理性主義為主流的文明作了深刻批評(píng)。目錄第一章論行而上真理的來源（被縛的巴門尼德）第二章在法拉利公牛的肚子里（認(rèn)識(shí)與意志自由）第三章論中世紀(jì)哲學(xué)（不可壓抑的渴望）第四章論思維的第二個(gè)維度（斗爭(zhēng)與思辨）

　　舍斯托夫是二十世紀(jì)俄羅斯著名思想家，其畢業(yè)的學(xué)術(shù)創(chuàng)作都集中于猛烈抨擊傳統(tǒng)形而上學(xué)和追尋圣經(jīng)中全能的上帝。十月革命后，舍斯托夫流亡巴黎，并于1938年在那里去世。舍斯托夫認(rèn)為，人的生存是一個(gè)沒有根據(jù)的深淵。人們要么求助于理性及其形而上學(xué)，要么聽從為人們揩掉每一滴眼淚的上帝的呼告。