戲曲文物發(fā)覆

　　戲劇起源于人類(lèi)對(duì)于自然物以及自身的行為性或象征性模仿，也就是說(shuō)，戲劇起源于擬態(tài)和象征性表演。在這種模仿行為里，模仿者成為或部分成為角色而不再完全是其自身，其行動(dòng)受到被模仿者行為方式的限制和制約。這使我們把目光一直追溯到原始人類(lèi)的模仿行為里去。最初的模仿當(dāng)然僅僅出于人類(lèi)的游戲和模仿天性，圖1云南滄源巖畫(huà)鳥(niǎo)形扮飾到舊石器時(shí)代的晚期，距今五六萬(wàn)年以前出現(xiàn)了交感巫術(shù)信仰，它帶來(lái)了人類(lèi)自覺(jué)和大量的模仿行為——原始人以為通過(guò)對(duì)事物的“靈”的模仿可以控制事物，因而模仿過(guò)程——操縱“靈”的過(guò)程就可以決定實(shí)際生活的結(jié)果。例如，原始人常常通過(guò)模仿狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)的行為來(lái)求取狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)的成功，其模仿過(guò)程貫穿著行為模擬和帶有強(qiáng)烈節(jié)奏的歌舞表演。這類(lèi)經(jīng)常和有目的性的扮飾活動(dòng)，可以被視為原始戲劇的雛形。今天我們?cè)诟鞯氐氖非皫r畫(huà)里可以看到很多這類(lèi)初級(jí)擬態(tài)和象征性表演。依靠交感巫術(shù)控制自然的嘗試當(dāng)然是走向了失敗，其結(jié)果使原始人類(lèi)由企圖操縱“靈”轉(zhuǎn)向了對(duì)“靈”的敬畏和乞憐。于是，神便出來(lái)統(tǒng)治大地，原始宗教賴(lài)以產(chǎn)生，導(dǎo)致了自然神崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等一系列的信仰和祭祀行為。伴隨這些行為出現(xiàn)的，是對(duì)神明的諛頌和取悅，對(duì)神的事跡的禮贊和模擬。這一階段的原始戲劇，混雜在祈神和娛神的宗教儀式中，呈現(xiàn)出宗教儀式依附物的面貌，其典型形象特征就是模擬鳥(niǎo)獸形象的裝扮表演。史書(shū)里有著眾多染有神話色彩的有關(guān)記載，例如《呂氏春秋·古樂(lè)》說(shuō)：“帝嚳乃令人抃，或鼓鼙、擊鐘磬、吹苓、展管篪。因令鳳鳥(niǎo)天翟舞之?！逼渲械摹傍P鳥(niǎo)”當(dāng)然是由人裝扮的。該書(shū)又說(shuō)：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石擊石以象上帝玉磬之音，以致舞百獸?！边@是關(guān)于音樂(lè)和樂(lè)器起源的傳說(shuō)，但我們從中不是可以感覺(jué)到當(dāng)時(shí)擁有不同獸鳥(niǎo)圖騰的眾多部落臣服于堯帝的實(shí)際內(nèi)涵嗎？而這種現(xiàn)實(shí)是通過(guò)擬獸型的圖騰扮飾表現(xiàn)出來(lái)的。關(guān)于堯的繼任者舜也有一則類(lèi)似的傳說(shuō)，《尚書(shū)·虞書(shū)·舜典》說(shuō)：“帝曰：夔，命汝典樂(lè)……夔曰：於，予擊石拊石，百獸率舞。”《尚書(shū)·虞書(shū)·益稷》里還說(shuō)夔此時(shí)提到：“笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌。簫韶九成，鳳凰來(lái)儀?！蔽覀兺瑯涌梢园阉斫鉃樗磿r(shí)的擬獸圖騰表演。今天在一些上古巖畫(huà)、陶器、銅鼓上看到的鳥(niǎo)獸扮飾，伴隨著有節(jié)律的人體動(dòng)作形象，應(yīng)該是這類(lèi)表演的反映。而青銅器上常常見(jiàn)到的獸面饕餮形象，以及一些獸形面具，則有可能被用于這類(lèi)圖騰祭祀裝扮的過(guò)程之中。圖2云南晉寧石寨山銅鑼面鳥(niǎo)形扮飾圖3河南禹縣西周青銅面具圖4儺字甲骨版片在長(zhǎng)期的自然神崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜祭祀過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了專(zhuān)職的組織者和執(zhí)行者，這就是巫，他們行使溝通天人之際的職責(zé)。有文字可考的巫祭階段可以上溯到殷商時(shí)代，其時(shí)的巫主要具備代天神示喻的職能，但也廣泛發(fā)揮祈福禳災(zāi)的功用。巫師在舉行祭祀活動(dòng)時(shí)要進(jìn)行迎神、降神、祈神和娛神的儀式表演，這些表演具有擬態(tài)性和歌舞性，巫在表演中可以不再是他自身而成為他所模仿的人物或天神，此時(shí)他就已經(jīng)“代”入角色，其表演具有濃厚的戲劇性。因而后人常常把巫師的降神表演視作戲劇的起源。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚地的祭神歌曲《楚辭·九歌》的歌詞中，可以大致窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)祭神歌舞和裝扮的面貌。周代定鼎后，在傳統(tǒng)巫祭活動(dòng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)王權(quán)需要，結(jié)合節(jié)氣承代、氣候順逆和農(nóng)事豐歉等農(nóng)耕文化基本因子而主要形成三種祭儀活動(dòng)：祈求農(nóng)事豐稔的蠟祭、驅(qū)邪避疫的儺祭和求雨的雩祭。其中儺祭的驅(qū)儺過(guò)程最具有戲劇性。儺產(chǎn)生于原始人類(lèi)驅(qū)除災(zāi)疫之靈的心理要求，由原始氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)映像所啟發(fā)而形成的以神驅(qū)鬼或以惡逐惡的觀念，是原始人類(lèi)萌發(fā)趕鬼或驅(qū)儺意識(shí)的基礎(chǔ)。儺祭出現(xiàn)的時(shí)間無(wú)法考定。殷商甲骨文里有一個(gè)字，于省吾先生認(rèn)為它象形為人執(zhí)殳在屋子里打鬼（見(jiàn)《甲骨文字釋林》）。又有一個(gè)字，郭沫若先生解釋為魌字，魌就是驅(qū)儺。儺的正字原為，東漢許慎《說(shuō)文解字》釋為“見(jiàn)鬼驚詞，從鬼，難省聲”。清段玉裁注曰：“，見(jiàn)鬼驚詞。見(jiàn)鬼驚駭，其詞曰。為奈何之合聲。”清朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》曰：“此驅(qū)逐疫鬼正字。擊鼓大呼，似見(jiàn)鬼而逐之，故曰?！焙笞直粌秩〈?。那么，殷商時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了類(lèi)似打鬼驅(qū)儺的活動(dòng)了。周代以后，史書(shū)開(kāi)始有了關(guān)于儺祭的正式記載。

　　廖奔，1953年生，河南鄭州人，文學(xué)博士。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，廈門(mén)大學(xué)兼職教授，博士生導(dǎo)師。著有《宋元戲曲文物與民俗》、《中國(guó)古代劇場(chǎng)史》、《中國(guó)戲劇圖史》、《中國(guó)戲曲發(fā)展史》（與劉彥君合作）等多部戲曲專(zhuān)著，并發(fā)表大量戲曲論文。