佛畫(huà)解碼：佛教文化傳播圖形研究

　　這是一部從文化傳播的視角出發(fā)對(duì)佛像藝術(shù)進(jìn)行解讀的作品。兩位作者身處俗世而又頗具超脫情懷，把自己的修持實(shí)踐與傳播學(xué)及藝術(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)合起來(lái)，對(duì)諸多精選的佛教圖像進(jìn)行了頗有價(jià)值的文化解讀。本書(shū)以佛像藝術(shù)為切入點(diǎn)，對(duì)佛教圖形，尤其是佛教密宗圖形進(jìn)行了闡釋，在這些闡釋里，宗教、哲學(xué)和藝術(shù)融為一體。因此展讀此書(shū)我們可以有多種享受。研究文化傳播的讀者可以從中窺見(jiàn)佛教傳播的方式及手段，因?yàn)榉鹣袼囆g(shù)無(wú)疑是佛教傳遠(yuǎn)光大的重要方式之一；對(duì)佛法實(shí)踐者而言，書(shū)中大理的精美佛像，無(wú)疑可以作為我們觀修、瞻仰的對(duì)象，莊嚴(yán)雄傳的圣像使我頗起肅穆之感，迎面而來(lái)的或坐或立的佛菩薩群像，會(huì)令人目不暇接，起思古之幽情，仿佛聽(tīng)到誦經(jīng)、贊唄，古樸莊重的樂(lè)音和漫漫鐘聲，使人有塵世間煩雜洗盡的透脫和情意之悠然。遍讀一過(guò)，無(wú)疑是一次極好的佛教陶冶。對(duì)于藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，本書(shū)亦可以說(shuō)提供了極好的以佛教為創(chuàng)作主題的素材來(lái)源。序 言 打開(kāi)佛教文化的窗口，令我們驚嘆。古老的佛教歷經(jīng)二千多年的時(shí)空仍然保持著旺盛的生命力，它的文化對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生著影響。除其教理具有恒久性特質(zhì)外，與佛教從始發(fā)階段延至現(xiàn)代其體制極其善于運(yùn)用傳播手段有著重要的關(guān)系。從佛教顯宗的晨鐘暮鼓、早晚念誦、叩拜繞佛到密宗的海螺鈴杵、持咒辨經(jīng)、火供神舞；從佛陀靈山會(huì)上的拈花一笑到趙州禪師的當(dāng)頭棒呵；從印度恒河之濱的佛陀鹿野苑說(shuō)法像到中國(guó)敦煌莫高窟壁畫(huà)的飛天神女圖……全方位的互動(dòng)隨緣展開(kāi)。它用形象、聲音、情景等元素將宗教情感、精神與理念傳遞給受眾。倘若親臨其境者，會(huì)被唱經(jīng)、擊鼓、敲罄的悠揚(yáng)音樂(lè)弦律和點(diǎn)擊靈魂的節(jié)奏所攝受；會(huì)被圣者的神情、態(tài)度、動(dòng)作和聲調(diào)及整體氛圍提升起敬心和愉悅，在不知不覺(jué)中被感動(dòng)而使之向往，這就是佛教自然而巧妙地運(yùn)用人與人的關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制——傳播的成功。佛教文化自漢代從印度傳人中國(guó)并與中國(guó)文化融合，至今已成為中華民族燦爛文化中不可分割的重要部分，歷經(jīng)千年繼續(xù)傳播到西方乃至滲透到世界的哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、建筑、醫(yī)藥、飲食等領(lǐng)域之中，綻放出輝煌的文化之花。在進(jìn)人了二十一世紀(jì)的今天，隨著中外文化的交流和信息傳播的飛速發(fā)展，精深博大的佛教文化在世界范圍內(nèi)得到大量的介紹和研究，人們將對(duì)佛教傳播媒介的應(yīng)用也會(huì)產(chǎn)生更新、更具體的認(rèn)識(shí)。特別是圖形這一要素在佛教文化的傳播中起到了關(guān)鍵的作用，它在過(guò)去與未來(lái)之間傳遞著古老的宗教文化信仰的聲息。圖形在人類歷史的考證中是先于文字而產(chǎn)生的，它在傳遞某種意思時(shí)比文字更直接、更形象、更容易被受眾領(lǐng)悟。圖像所代表的是思想經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)，其象征意義可代表無(wú)限的世界，并且為人類所共有。 美國(guó)學(xué)者皮爾士在《傳播》一文中也曾提出：“直接傳播某種觀念的惟一手段是像（icon）。即使傳播最簡(jiǎn)單的觀念也必須使用像。因此，一切觀點(diǎn)都必須包含像或像的集合，或者說(shuō)是由表明意義的符號(hào)構(gòu)成的?！本捅磉_(dá)而言，據(jù)權(quán)威資料證明，圖像比文字強(qiáng)85％，圖像在視覺(jué)傳播中更具力量感與回憶性。在這里，我們以研究宗教文化傳播的意義，將對(duì)佛教里最具典型象征性意義的部分圖形和像的編碼內(nèi)涵進(jìn)行解碼，以供學(xué)者參考。在當(dāng)代，我國(guó)西藏地區(qū)和歐美一些國(guó)家中，佛教密宗圖形及教法傳播甚廣，在我國(guó)漢族地區(qū)人們則對(duì)佛教顯宗的圖像比較熟悉，而對(duì)佛教密宗圖形及真正意義相對(duì)了解較少。因此，本書(shū)將側(cè)重對(duì)漢地傳播較少的密宗圖形進(jìn)行講釋，并以圖形為線索貫穿相應(yīng)的佛教文化理論，使讀者在輕松閱讀申明了神奇圖形的真意。本書(shū)對(duì)佛教主要的佛、菩薩的闡釋較詳細(xì)，而對(duì)法界諸神則進(jìn)行概括性的表達(dá)。在編排次序上也是輕重穿插。其目的之一，為照顧讀者在閱讀時(shí)視覺(jué)流程感覺(jué)中的舒適性，保持主體精神的結(jié)構(gòu)性和客體象征的裝飾性位置。目的之二，在引導(dǎo)讀者正確認(rèn)識(shí)佛教教育的藝術(shù)性。諸神是圣人所造，設(shè)置尊神是為了師者教化時(shí)的方便及針對(duì)性的需要。目的之三，有興趣研究者，可順藤摸瓜，以求更深層次的探究。我們?cè)谧鹬刈诮叹竦幕A(chǔ)上，以科學(xué)的態(tài)度、藝術(shù)的眼光和清凈心進(jìn)行研究，深感佛教文化是人類文明史上的一個(gè)偉大精神創(chuàng)造，是人類的精神支柱之一，它傳播的是慈悲與智慧。在物欲橫流的世俗世界里，它是一滴從清涼世界灑下的甘露，清潔著人的心靈，啟迪人們重視生命的尊嚴(yán)，關(guān)懷靈魂的最終歸屬，從……后 記《佛畫(huà)解碼》為研究佛教傳播元素及內(nèi)涵的專門(mén)性讀物。書(shū)中精美的圖像，佛法實(shí)踐者可作為觀修、瞻仰的對(duì)象，同時(shí)也是藝術(shù)界人士進(jìn)行宗教題材創(chuàng)作的素材來(lái)源。作者在撰寫(xiě)此書(shū)的過(guò)程中，以嚴(yán)肅科學(xué)的態(tài)度對(duì)圖形所涉及的內(nèi)涵在多年積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行了認(rèn)真的查證研究，為了尊重宗教傳承的嚴(yán)肅性，圖中所示的密意部分都是經(jīng)有關(guān)在世傳承上師開(kāi)許印刷傳播的，無(wú)不如法之疑。未經(jīng)開(kāi)許公開(kāi)的圖形、咒語(yǔ)沒(méi)有載人。因此，會(huì)出現(xiàn)圖形介紹的個(gè)別不完整性現(xiàn)象，請(qǐng)讀者原諒。在此特別提出，佛法的實(shí)踐者閱讀此書(shū)后，如果出現(xiàn)書(shū)中介紹的咒語(yǔ)（真言）的個(gè)別讀音與您所受傳承不符，應(yīng)以傳承為準(zhǔn)。書(shū)中只是將咒語(yǔ)作為傳播元素之一而載入。授課之余的寒、暑兩個(gè)假期，由朱哲教授統(tǒng)籌主持，邱子慶女士選圖撰文，翟紅蕾女士編輯整理，將此書(shū)完成。由于水平和時(shí)間有限，書(shū)中難免有錯(cuò)誤，懇請(qǐng)專家、同仁、讀者指正，不勝感激。最后，向?qū)Ρ緯?shū)的編撰和出版提供幫助和支持的專家、朋友們表示誠(chéng)摯的謝意！ 作 者2004．8【目 錄】序／1前言／1作者簡(jiǎn)介／1一、佛教圖形的來(lái)歷／1二、佛教圖形在中國(guó)的傳播／41．東漢時(shí)期／52．魏晉南北朝時(shí)期／53．隋唐五代時(shí)期／74，宋元明清時(shí)期／9三、佛畫(huà)解碼／Il1．釋迦牟尼／122．阿彌陀佛／163．五方佛／204．賢劫千佛／245．蓮花生大師／266．雙身蓮花生／307．蓮師化虹光身相／348．彌勒菩薩／369．藥師琉璃光佛／3810．觀世音菩薩／4011．千手千眼觀音／4412．大悲勝海紅觀音／4813．金剛薩逶／5214．金剛手菩薩／5615．密集金月／58]6．大威德金剛／6217．勝樂(lè)金剛／6618．時(shí)輪金剛／7019．黑袍金剛／7420．金剛總持／7621．不動(dòng)明王／7822．普巴金剛／822S．憤怒蓮師金剛盔甲／8424．咕嚕札波／6625．長(zhǎng)壽三尊／9026．文殊師利菩薩／9227．昔賢菩薩／9628．地藏菩薩／10029．準(zhǔn)提佛母／10230．二十一度母／10431．白度母／10632．綠度母／10833．般若佛母／11034．作明佛母／11235．瑪吉拉準(zhǔn)／114S6．祥壽五佛母／11837．大白傘蓋佛母／118S8．孔雀明王／12039．二勝六莊嚴(yán)／12240．吉祥天母／12641．妙音佛母／12842．三空行母／13043．獅面空行母／13244．金剛亥母／13445．大殊肚黑魯嘎／13646．羅漢渡水圖／12847．宗喀巴大師／14248．米拉日巴／14649．塔波拉杰／14850．噶瑪巴·都松欽巴／15051．多杰佐烈／15252．喇呼拉護(hù)法／15453．黃財(cái)神／15654．財(cái)寶天王／15855．黑財(cái)神／16056．五姓財(cái)神／16257．白瑪哈嘎拉／16458．四臂瑪哈嘎拉／16659．六臂瑪哈嘎拉／16860．寧瑪三根本護(hù)法／17061．馬頭明王／17462．噶瑪噶舉皈依境／17663．覺(jué)域巴皈依境／18064．上師供養(yǎng)圖／18465．十六羅漢壇城／188S6．卡雀佛母壇城圖／19267．金剛亥母壇城圖／19468．十一面觀音壇城圖／19669．南久旺丹／20070．佛塔／20271．六道輪回圖／204主要參考書(shū)目／208后記／211

　　朱哲，男，1965年生于湖北蘄春。武漢理工大學(xué)文法學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。1984年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系，1996年畢業(yè)于武漢大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。曾赴北京大學(xué)、日本筑波大學(xué)短期訪學(xué)。現(xiàn)任武漢理工大學(xué)文法學(xué)院副院長(zhǎng)、歷史與文化研究所所長(zhǎng)、馬克思主義理論與思想政治教育研究所副所長(zhǎng)、武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）編委、《哲學(xué)倫理學(xué)評(píng)論》編委等。曾獲湖北省第三屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)（著作類），武漢理工大學(xué)華為獎(jiǎng)教金等獎(jiǎng)勵(lì)。主持或參與了10余項(xiàng)國(guó)家、省部級(jí)科研項(xiàng)目，出版著作多部，在等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文40余篇，其中有20余篇被人大復(fù)印資料中心、《新華文摘》等復(fù)印轉(zhuǎn)載、索引。其代表作品有：《先秦道家哲學(xué)研究》（專著、上海人民出版社2000年版）、《宗教史概論•道教史》（主編、高等教育出版社20002年版）、《吹沙紀(jì)程》（主編、上海文藝出版社1999年版）、《中華道藏》第21卷（主編、華廈出版社2004年版）、“毛澤東人學(xué)思想略論”、“哲學(xué)啟蒙說(shuō)通觀”、“先秦道家語(yǔ)言哲學(xué)研究”、“儒情與道情”等。