中國小說美學(xué)史

　　《中國小說美學(xué)史》的研究，建立在中國小說美學(xué)理論的基礎(chǔ)上，即從中國小說美學(xué)的高度，來俯察小說的本質(zhì)、本源，觀照其發(fā)展和影響。所以，小說美學(xué)的多角度探討，就導(dǎo)致了小說美學(xué)史的多方位考證。葉朗在《中國小說美學(xué)》中說：“小說美學(xué)，就是對小說這門藝術(shù)作哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會學(xué)的研究，就是從哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會學(xué)的角度，研究小說藝術(shù)的本質(zhì)，研究小說藝術(shù)和其他藝術(shù)的共同點和不同點，分析小說的創(chuàng)作和欣賞中的各種因素、各種矛盾，然后找出其中規(guī)律性的東西來?！边@種研究方法和范圍的確定，自然也適宜于《中國小說美學(xué)史》。只是中國小說美學(xué)理論尚處于發(fā)展階段，或許會導(dǎo)致某些立論的不完善。在古代，幾乎沒有“小說美學(xué)”的概念，出現(xiàn)在序、跋、評點中的相關(guān)探索，也形不成系統(tǒng)。在當(dāng)代，隨著國外小說美學(xué)理論的引進，如方士人、羅婉華等譯的《小說美學(xué)經(jīng)典三種》、布斯的《小說修辭學(xué)》、阿米斯的《小說美學(xué)》等，通過中國學(xué)人的不斷研究，從葉朗的《中國小說美學(xué)》為標(biāo)志，初步建構(gòu)了中國小說的美學(xué)體系。那么，《中國小說美學(xué)史》如何以一種較為科學(xué)的小說美學(xué)理論來映照中國小說的發(fā)展歷程呢？圍繞對小說本質(zhì)的探討，作者在前言中“正名”說：“以時間的遞進互為經(jīng)緯，將歷代中國學(xué)人的回答加以闡釋、整合，就構(gòu)成一部中國小說美學(xué)史?！笔欠窨梢赃@樣理解，就是以中國小說的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的時間順序為經(jīng)線，以小說美學(xué)多角度的對小說本質(zhì)的探討分析為緯線，就形成了中國小說美學(xué)史大廈的結(jié)構(gòu)。 《中國小說美學(xué)史》對中國古代小說美學(xué)理論的分析，采用了批判繼承的態(tài)度。作者認(rèn)為，歷史散文是中國小說本根的寄生地。這不同于社會上的某些觀點，如有人認(rèn)為中國最早的小說形態(tài)當(dāng)產(chǎn)生于《尚書》，有人認(rèn)為莊子的某些散文就是最早的小說，有人認(rèn)為神話傳說、民間故事、史傳散文三者是小說的源頭。作者立于實證，指出諸子散文中雖有寓言故事的情節(jié)，但其并不為塑造人物而設(shè)置。只有到了歷史散文中，如《左傳》、《史記》等，情節(jié)才成為表現(xiàn)人物的主要因素。之后又從“詩騷”和其他文學(xué)藝術(shù)形式中汲取營養(yǎng)，形成了小說的體裁。唐代傳奇以虛構(gòu)情節(jié)來刻畫人物性格，是中國小說成熟的標(biāo)志。明清時期的話本小說，是中國小說發(fā)展的“自覺”階段，因而鑄就中國古代小說的輝煌。在這條清晰的時間鏈條上，作者解讀了劉辰翁、李贄、胡應(yīng)麟、金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等學(xué)人的小說美學(xué)思想。認(rèn)為明清時期的小說美學(xué)家，突破了“正宗”詩文美學(xué)的束縛，雖然沒有形成理論體系，但包含著豐富的美學(xué)思想，具有開拓、創(chuàng)新的精神。 該著還展現(xiàn)了中國小說美學(xué)理論現(xiàn)代化的進程。魯迅、郭沫若、茅盾、周作人、馮雪峰、老舍、沈從文、施蜇存、趙樹理等一大批現(xiàn)代名家的實踐和理論，在不同年代和不同文化背景下促進了中國小說美學(xué)理論的現(xiàn)代化發(fā)展。新中國成立后的17年，“社會主義現(xiàn)實主義”創(chuàng)作方法一統(tǒng)天下，“文化大革命”中，“主題先行”、“三突出”成為唯一的創(chuàng)作原則。這些都具有明顯的消極和阻礙作用。直到改革開放后，中國小說美學(xué)理論才真正搭上西方現(xiàn)代主義美學(xué)的快車。只是由于批判繼承不夠，導(dǎo)致了20世紀(jì)90年代小說創(chuàng)作的“失語癥”，一些新潮批評家也存在明顯的缺憾。所以，作者認(rèn)為，中國小說美學(xué)理論要在現(xiàn)代化的道路上正常發(fā)展，“在向西方學(xué)習(xí)的同時，不可忘記民族傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚”。 中國小說美學(xué)理論在中國源遠流長，論著數(shù)以萬計，觀點多如辰星，對這些的搜集、梳理和系統(tǒng)化，不僅顯示出作者“十年面壁”的功夫，也顯示出“破壁”的水平。其中許多新的見解，往往帶有某種現(xiàn)代意識的“偏見”。作者說：“‘偏見’所突現(xiàn)的是研究者的主體意識，而主體意識——批判精神恰恰是學(xué)術(shù)活動獲得旺盛生命力的源泉?！?/div>